書法文化品牌建設(shè)論文精選
一、中原區(qū)域書法文化品牌建設(shè)
書法歷史上，無意識的區(qū)域化品牌創(chuàng)建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也�！边@反映了書家作品“品牌”的確立，其形成過程要受到所在時代及所處環(huán)境的影響。區(qū)域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區(qū)域化營造的基礎(chǔ)，歷史上明代董其昌“畫分南北”到清初馮班提到的“書分南北”，再到后期“南北宗論”系統(tǒng)化的論述，是一個藝術(shù)風(fēng)格區(qū)域品牌意識的自覺過程。書法歷史上洛陽曾是一個書法文化中心，作為古代的政治文化中心，見證了書體變革的關(guān)鍵時期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對書法藝術(shù)的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魏晉時期“洛下新風(fēng)”這一書風(fēng)是對漢末以來新體書法的接納和效仿，成為社會交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書風(fēng)的學(xué)習(xí)與變革，形成當(dāng)時的主流文化。雖然這一區(qū)域書法變革的連續(xù)性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學(xué)品牌”，以洛陽為代表的北方區(qū)域逐漸走向方整嚴(yán)峻的“碑派”風(fēng)格，清代對帖學(xué)的貶抑之后，龍門二十品造像題記成為北派取法的重要范本。“北碑南帖”的歸類為中原書法“北碑”書風(fēng)的構(gòu)建提供了參考。龍門造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構(gòu)建中原書法品牌的重要元素。區(qū)域書法文化品牌的創(chuàng)建需要有堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的意識，認(rèn)識到其發(fā)展的延續(xù)性。上個世紀(jì)中期，在全國書法藝術(shù)處于低谷時，古都開封立足豐厚的歷史根基，傳統(tǒng)書法文化的藝術(shù)輻射使得本土?xí)易杂X的實(shí)踐書法，所成立的“書畫組”對凋零的全國書法起到了領(lǐng)航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國內(nèi)外的注意并引起過極大的震撼，提升了這個區(qū)域的文化水準(zhǔn)。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書法風(fēng)格具有獨(dú)特性，形成了一定的品牌效應(yīng)，在當(dāng)時人們心目中有顯著地位。但由于對傳統(tǒng)的經(jīng)典營養(yǎng)汲取不足，他們所創(chuàng)立的品牌阻礙了復(fù)興觀念的成長。現(xiàn)在看來雖然學(xué)者對其藝術(shù)水準(zhǔn)批駁不無道理，但并沒不影響書法文化品牌營造這一文化現(xiàn)象。如今“中原書風(fēng)”的集體創(chuàng)作意識及區(qū)域書法文化品牌正在營造之中，這些代表作品以整體的區(qū)域特征贏得視覺上的成功。侯開嘉先生認(rèn)為書法發(fā)展存在俗書、官書的雙線不同時的發(fā)展規(guī)律，正是俗書的不斷優(yōu)化導(dǎo)致“官書品牌”的形成，非主流的俗書一線仍然會不斷向后延伸。清代作為一個書法集大成的時代，完成了從早期碑學(xué)大盛到末期碑帖雙參的書學(xué)過程。當(dāng)今書法因?qū)嵱眯运ネ送癸@了其藝術(shù)性的一面。因此，中原書法文化品牌營造是強(qiáng)化古今書法藝術(shù)中的美學(xué)要素，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，又有明顯的區(qū)域風(fēng)格，而不是創(chuàng)造新的書體式樣和脫離傳統(tǒng)的個性揮灑。河南以書法作為文化品牌的構(gòu)建有其自身的優(yōu)勢，中原書法歷史文化氛圍得天獨(dú)厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽千唐志齋碑版和龍門石刻千造像等地域資源。2007年以來所評選的全國書法名城開封、安陽和平頂山獲此殊榮，書法之鄉(xiāng)偃師和鄲城，為中原書法文化的區(qū)域繁榮營造了良好契機(jī)。河南許多地區(qū)自發(fā)組織的書法活動也參與到了文化品牌創(chuàng)建中。商丘永成茴村在良好的書法傳統(tǒng)背景下，當(dāng)?shù)氐奈幕藥恿巳藗儗鹘y(tǒng)書法文化的學(xué)習(xí)與繼承，并將書法作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益；鶴壁淇縣泥河村以書法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動了新農(nóng)村建設(shè)。品牌意識也是風(fēng)格意識，品牌的營造要防止程式化的.僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風(fēng)格，堅(jiān)守傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代氣息，所謂“古不乖時，今不同弊”。要在“中原書風(fēng)”大格局中營造品牌的多元化，樹立“精品意識和代表作意識”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。
二、書法品牌構(gòu)建中書法教育的潛力
區(qū)域書法教育水平與區(qū)域書法品牌構(gòu)建有直接關(guān)系，科學(xué)系統(tǒng)的書法教育對品牌構(gòu)建有深遠(yuǎn)的意義。將書法納入教育體制并進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)，既是書法未來繁榮的基礎(chǔ)，也為書法文化品牌建設(shè)創(chuàng)設(shè)了多種機(jī)遇，衍生區(qū)域品牌特色書法教育模式和區(qū)域書風(fēng)特色，直接推動了書法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書法文化發(fā)展的未來在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過程注重“學(xué)”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導(dǎo)會對學(xué)生將來發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀(jì)80年代末以前書法狀況為“身份不明”“長期缺席”，由于毛筆工具日漸為書寫便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，所出版的“寫字”類書法教材更多關(guān)注硬筆書法，而“軟筆”書法教材在認(rèn)識上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書法發(fā)展。隨著對書法認(rèn)識的不斷發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的參與，書法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書法教學(xué)距離普遍意義上的常規(guī)教學(xué)還很遠(yuǎn)，能夠進(jìn)行書法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚(yáng)民族文化，2009年“中國書法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開展書法教育，三至六年級每周要安排一課時的書法課，并且要把書法課開設(shè)情況納入教育督導(dǎo)的專項(xiàng)內(nèi)容。這一政策是書法教育普及發(fā)展的良好契機(jī)，目前，許多條件好的學(xué)校開始了書法教學(xué)的常規(guī)化，社會力量也投入到學(xué)校書法教育事業(yè)上。中國書法家協(xié)會在全國掛牌數(shù)十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓(xùn)部負(fù)責(zé)對學(xué)員進(jìn)行書法培訓(xùn)，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國書法家協(xié)會中國書法家河南創(chuàng)作培訓(xùn)基地，今年10月份成功開班，培訓(xùn)全國學(xué)員數(shù)十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動所在區(qū)域書法教育的發(fā)展。然而“應(yīng)試教育”是中小學(xué)書法教育普及的嚴(yán)重障礙，學(xué)校教育真正普遍開展“人的全面發(fā)展”的時代還沒有到來，這也是許多“特色”“特長”學(xué)校開設(shè)的原因。因此，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過程中，一方面要提高書法在評價機(jī)制中的比重，另一方面研究多維的評價標(biāo)準(zhǔn)，間接地激發(fā)學(xué)生對書法文化的學(xué)習(xí)，同時扶植規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會辦學(xué)。中原地區(qū)高等書法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開設(shè)了美術(shù)學(xué)書法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開設(shè)美術(shù)學(xué)書法專業(yè)碩士課程，2006年增設(shè)書法本科專業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書法文化研究所。并在次年設(shè)置了書法本科專業(yè)課程。目前，洛陽師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽師范學(xué)院等高校都設(shè)置有書法專業(yè)，其他高職院校也積極開設(shè)了書法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專業(yè)院系要考慮書法課程的設(shè)置，能夠營造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)書法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。
三、書法品牌構(gòu)建的積極意義
書法文化品牌構(gòu)建能夠帶動區(qū)域書法及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，而且對民眾的素質(zhì)也會有很大提升。社會文明程度取決于每個成員對人類優(yōu)秀品質(zhì)的傳承程度，書法文化承載了豐富的中華文明，書法的教化功用植根于其中所蘊(yùn)含的民族文化精粹。黑格爾認(rèn)為：“一個缺乏美感的人，不管從事什么職業(yè)，都是在精神領(lǐng)域里不健全的人”。書法藝術(shù)中對美的元素有高度概括性與抽象性，文字的創(chuàng)立之初，就與自然建立了密切的聯(lián)系，造字過程源于對自然之物的抽象比類，所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“隨體詰詘，畫成其物”，樸素的唯物思辨滲透進(jìn)漢字的造型中。漢字在書寫中也力求與自然美相契合，并且把自然美延伸到與人格美相統(tǒng)一的倫理學(xué)意義之上，以人喻書，書人合一。所謂“書有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“文以載道”蘊(yùn)含的是中華民族的哲學(xué)觀，文字書寫過程的藝術(shù)化也成為思想文化發(fā)展史組成部分，因?yàn)閷W(xué)習(xí)書法必然要考慮到其所處的中華文化語境，書法能起到一個對中華文化鏈接貫通的作用，書法文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程融入了真、善、美等人性的品質(zhì)提升過程。構(gòu)建和諧社會，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。毋庸置疑，近年來中原經(jīng)濟(jì)建設(shè)有長足發(fā)展，且正處在高速發(fā)展的黃金時期，我們應(yīng)該認(rèn)識到深厚的文化底蘊(yùn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的根基。物質(zhì)水平的單一發(fā)展，必然會引發(fā)精神家園的荒蕪，導(dǎo)致社會畸形病態(tài)的現(xiàn)象上升，過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往使得民眾急功近利，因此，以當(dāng)前歷史契機(jī)為切入點(diǎn)，推進(jìn)書法文化品牌建設(shè)，可以提升中原文化建設(shè)的整體水平。
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