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淺談家風(fēng)家教論文

時(shí)間:2022-08-16 10:14:57 論文 我要投稿

淺談家風(fēng)家教論文(通用5篇)

  在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中,說(shuō)到論文,大家肯定都不陌生吧,論文對(duì)于所有教育工作者,對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢?下面是小編精心整理的淺談家風(fēng)家教論文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

淺談家風(fēng)家教論文(通用5篇)

  淺談家風(fēng)家教論文 篇1

  家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn),是在家庭生活中形成的一;家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家;中國(guó)古人十分注重“正本”“慎始”,強(qiáng)調(diào)“正其本,;在中國(guó)數(shù)千年家風(fēng)內(nèi)容的組成中,“慈幼”是最基礎(chǔ)的;家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸,強(qiáng)調(diào)勤儉為本;自立,;從另一個(gè)方面說(shuō),家風(fēng)又是整個(gè)社會(huì)文化的亞文化,以;在一個(gè)良性社會(huì)里,政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影;中國(guó)是世界

  家風(fēng)是文化在家庭中的體現(xiàn),是在家庭生活中形成的一種滿(mǎn)足家庭成員可持續(xù)成長(zhǎng)與發(fā)展的精神需求,并實(shí)際引領(lǐng)這種需求的意識(shí)存在。它使家庭成員能從中尋找到精神歸屬感,使家庭文化得以延續(xù)。與眾多文化相同,家風(fēng)的核心是價(jià)值取向,并以?xún)r(jià)值為焦點(diǎn)向各個(gè)方向彌散開(kāi)來(lái),是常態(tài)家庭重要的文化資源。

  家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教,對(duì)家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。所以,家教和家訓(xùn)都是家庭文化的一種傳播方式,也是在家庭內(nèi)部發(fā)生的文化過(guò)程。

  中國(guó)古人十分注重“正本”“慎始”,強(qiáng)調(diào)“正其本,萬(wàn)物理。失之毫厘,差之千里”,并試圖從男女婚姻對(duì)象的選擇上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),因?yàn)楦改副救思捌浼易宓难壸逍贞P(guān)系、品格操行、胎孕情況這些都是子孫成長(zhǎng)發(fā)展之本。

  在中國(guó)數(shù)千年家風(fēng)內(nèi)容的組成中,“慈幼”是最基礎(chǔ)的部分,簡(jiǎn)而言之就是“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的愛(ài)護(hù)幼兒意識(shí)。慈幼在中國(guó)古代即實(shí)現(xiàn)了由家庭觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)俗和國(guó)家制度的過(guò)程,中國(guó)歷代政府常將慈幼觀念見(jiàn)諸政策和法令,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至將“慈幼”與“王霸”基業(yè)密切聯(lián)系起來(lái),道:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌!

  家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸,強(qiáng)調(diào)勤儉為本;自立,“積財(cái)千萬(wàn),不如薄技在身”;自律,如“戒多言”“與善人居”“慎交游”;立志,“志不立則智不達(dá)”;還有忠厚等。

  從另一個(gè)方面說(shuō),家風(fēng)又是整個(gè)社會(huì)文化的亞文化,以家庭為紐帶促進(jìn)個(gè)體文化化,并使個(gè)體的精神世界與外在的既有文化融為一體,培養(yǎng)完美的人格。家風(fēng)與社會(huì)主流文化有所不同,又有積極與消極之分,是整個(gè)社會(huì)文化譜系的組成成分。

  在一個(gè)良性社會(huì)里,政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影響的,端正家風(fēng)需要全社會(huì)共同努力

  中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家,中國(guó)也有著世界上傳承最悠久的家族,比如孔子家族,至今已傳承兩千五百多年了,可以說(shuō)是世界上第一家族。

  這樣的國(guó),這樣的家,必是文化深厚德行敦厚,并因此而承傳綿久。這樣的家,一定是有“家風(fēng)”的。家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的形成往往是,一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類(lèi)拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕,其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源,再經(jīng)過(guò)家族子孫代代接力式的恪守祖訓(xùn),流風(fēng)余韻,代代不絕,就形成了一個(gè)家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。

  家風(fēng)對(duì)家族的傳承至關(guān)重要。沒(méi)有淳厚家風(fēng),無(wú)法使一個(gè)家族瓜瓞不絕,更無(wú)法使一個(gè)家族不分崩離析。有認(rèn)同感的家族才有凝聚力,這種認(rèn)同感顯然不可能是家族財(cái)產(chǎn),因?yàn)樨?cái)產(chǎn)常常被瓜分而最終罄盡,只有一種東西可以被家族中所有成員分沾,不但不會(huì)減少反而會(huì)因此增值――那就是讓所有家族成員引以為豪的“家風(fēng)”,家風(fēng)是一個(gè)有影響力有美譽(yù)度的家族必備的要素,也是一個(gè)家族最核心的價(jià)值。

  家風(fēng)往往體現(xiàn)在有德望的祖先定下的家訓(xùn)家規(guī)中,這些家訓(xùn)家規(guī)在中國(guó)有著諸多的名稱(chēng):“家規(guī)”“家矩”“家訓(xùn)”等等,若一言以蔽之,就是“家教”。無(wú)形的家風(fēng)必須依賴(lài)有形的家教而得以流傳并發(fā)揚(yáng)光大。

  “家教”是所有民族都擁有的一種對(duì)子孫的教育方式,但以中國(guó)為最有特色,因?yàn)椋谥袊?guó),“家教”尤為重要和必要。中華民族歷幾千年而血脈不斷文明不墜,我們自有我們?nèi)鐣?huì)共同尊崇的價(jià)值基礎(chǔ)。這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)是以儒家道德信仰為核心的傳統(tǒng)文化。我們民族的信仰系統(tǒng)不是仰仗宗教,而是仰仗對(duì)自身傳統(tǒng)道德的尊崇和修習(xí),修習(xí)的最普遍方式,非儀式而是“教化”。

  “教化”的方式包括多種:宗法制度的熏陶和約束、官方倡導(dǎo)鼓勵(lì)以至于全民崇尚的讀書(shū)(以讀儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容)、良風(fēng)美俗中的禮儀習(xí)得等。而家教,是“教化”中最重要也最普遍的形式,直言之,沒(méi)讀過(guò)儒家經(jīng)典的人在古代中國(guó)比比皆是,但是,完全沒(méi)有接受過(guò)家教的人幾乎沒(méi)有。很多沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育、又無(wú)宗教信仰的人,其基本價(jià)值觀并無(wú)悖謬,甚至道德信念極深,為人極其誠(chéng)愨敦厚,這一切,都要?dú)w功于中國(guó)式的“家教”。

  中華民族創(chuàng)造過(guò)世界民族中罕見(jiàn)的奇跡:那就是,國(guó)民整體的教養(yǎng)氣質(zhì),都是彬彬有禮溫柔敦厚的,國(guó)民的行為舉止,也是有理有據(jù)規(guī)矩方圓的。這是“教化”之功,而“家教”,在“教化”之中,居功至偉。

  中國(guó)人安身立命之處不是天國(guó),而是家國(guó)。家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)。

  家風(fēng)、家教,是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要組成部分。詩(shī)書(shū)傳家、勤儉持家、尊老愛(ài)幼、明事知禮??這些,是家風(fēng)家教的永恒主題。好的家風(fēng)家教,是一代又一代人健康成長(zhǎng)的保證,是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的正能量。但我們也應(yīng)該看到,中國(guó)舊時(shí)代的家風(fēng)家教,常常是糟粕與精華并存。

  淺談家風(fēng)家教論文 篇2

  摘 要:

  我國(guó)自古以來(lái)都十分注重家庭及家庭教育,中國(guó)文明能夠綿延不絕、一以貫之,很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持!凹乙(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的精髓,是家庭教育最基本的形式。所以,家訓(xùn)、家風(fēng)既是家庭教育,也是社會(huì)教育,還與學(xué)校教育有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

  關(guān)鍵詞:

  家訓(xùn) 家風(fēng) 家庭教育

  有著五千年文明史的中國(guó),傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。家庭,作為一個(gè)人生命的起點(diǎn),是每個(gè)人吸收養(yǎng)分的開(kāi)始,也是每個(gè)人成長(zhǎng)的第一空間。在這個(gè)空間里,家長(zhǎng)在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著一種無(wú)言的教育。正如俗話(huà)說(shuō)的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍林姆斯基曾說(shuō)過(guò),孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生,可見(jiàn)家庭教育的重要性,家庭教育既是搖籃教育,也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響,在我們的大教育系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用,而家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)則是家庭教育最基本的形式。

  那么,如何做呢?我覺(jué)得應(yīng)從做人和做事兩個(gè)方面來(lái)說(shuō):

  先說(shuō)做人。

  首先教育子女應(yīng)從胎教開(kāi)始。父母的修養(yǎng)對(duì)子女影響最深。為人父母者應(yīng)有賢有德,教子就應(yīng)趁早,此為良策也。南北朝時(shí)北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》云:古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不斜視,耳不妄聽(tīng),音聲滋味,以禮節(jié)之……當(dāng)之?huà)胫,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。此及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間,無(wú)教而有愛(ài),每不能然;飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)可反笑……驕慢已習(xí),方復(fù)制之,捶撻至死而無(wú)威,仇怨日降而增怨,逮于成長(zhǎng),終為敗德?鬃右嘣唬骸吧俪扇籼煨,習(xí)慣成自然是也。”俗諺說(shuō)“教婦初來(lái),教兒嬰孩”,也是這個(gè)意思。

  其次,必須嚴(yán)教。俗語(yǔ)云:嚴(yán)父出孝子,嚴(yán)師出高徒。但封建時(shí)代之嚴(yán)多施以鞭笞棍棒,現(xiàn)不可取。聲色以嚴(yán),說(shuō)理以嚴(yán)為適。剛?cè)嵯酀?jì),防邪以養(yǎng)正,則為上策也。清張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》:子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者,異日多賢;寬者,多至不孝。……嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血?dú),收束其身心,諸凡舉動(dòng),知所顧忌,而不敢放肆。寬則姑息放縱,長(zhǎng)傲恣情,行端過(guò)惡,皆從此生也。

  再次,引導(dǎo)他們?nèi)绾谓挥。如何交友?我認(rèn)為,與人交往,不要只想著占便宜,而應(yīng)想著怎樣能多幫助人、多記人好,少揚(yáng)己優(yōu)、寬厚仁愛(ài)最為重要。對(duì)方長(zhǎng)處多于短處,并與之志向合得來(lái),就可與之深交,否則應(yīng)及早離開(kāi)。自己應(yīng)以誠(chéng)待人,不可虛浮向惡,否則無(wú)好人與你相交。若交上比你更劣跡的人,會(huì)害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。

  再說(shuō)做事。

  我認(rèn)為做事要做到“勤儉自勉,倡廉戒奢”這八個(gè)字。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,不管貧富,切記勤能補(bǔ)拙、儉宜持家。貧時(shí)思增裕,以利少些饑饉寒凍;富時(shí)想濟(jì)人,解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺!若能幼時(shí)入耳,少時(shí)入心,成年為官時(shí)時(shí)時(shí)融身于一體,則小不致辱家,大不會(huì)害民、誤國(guó)也。

  家庭是每一個(gè)孩子成長(zhǎng)發(fā)展極其重要的原動(dòng)力。每個(gè)家庭是健康的、理性的,每個(gè)家庭中的孩子就是身心健康的,那么,我們社會(huì)這個(gè)大家庭也會(huì)朝著健康理性的方向發(fā)展。家訓(xùn)、家風(fēng)恰恰是這個(gè)道德生活化最適宜的載體。

  家風(fēng),這個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和,它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今,顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳,閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等,同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”、“常將有日思無(wú)日,莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”、“莫貪意外之財(cái),莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利,也漸漸影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。

  家訓(xùn)、家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的文化遺產(chǎn),是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運(yùn)用家訓(xùn)告誡家人、教導(dǎo)子孫,是中華民族幾千年來(lái)教育子孫后代最基本的形式,發(fā)揮著修身齊家、治國(guó)平天下的重要作用。家訓(xùn)的核心內(nèi)容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等,與現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”中的24個(gè)字尤其是公民個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的內(nèi)容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè),有著重要的意義。

  為了建立一個(gè)和睦、安定、和諧的家庭,進(jìn)而形成一種健康、陽(yáng)光、民主的社會(huì)風(fēng)氣,從而提高我們大中華的民族素質(zhì),同志們,快快行動(dòng)起來(lái)吧!

  參考文獻(xiàn)

  [1]顏之推《顏氏家訓(xùn)》。

  [2]諸葛亮《誡子書(shū)》。

  [3]清·張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》。

  [4]《論語(yǔ)》。

  [5]河南遂平 王萬(wàn)江《家訓(xùn),家之根,國(guó)之本》――由古代家訓(xùn)引起的思考。

  淺談家風(fēng)家教論文 篇3

  摘要

  在21世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中,我們應(yīng)該努力加強(qiáng)和改進(jìn)家庭教育和家風(fēng)建設(shè),提高教育的質(zhì)量和水平,以及整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè),傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴遺產(chǎn),我們要充分挖掘出蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教化意蘊(yùn),以此來(lái)為我們當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)提供一定的啟迪和借鑒。文章主要分析和探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示。

  關(guān)鍵詞

  傳統(tǒng)家訓(xùn);當(dāng)代家庭教育;家風(fēng)建設(shè);啟示

  隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人們?cè)诤艽蟪潭壬虾雎粤藗鹘y(tǒng)家訓(xùn)和良好家風(fēng),家庭教育中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo),所以導(dǎo)致出現(xiàn)了很多家庭矛盾問(wèn)題,傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅有效繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還進(jìn)一步重建了古人智慧結(jié)晶,其對(duì)于當(dāng)代文明家庭的建設(shè)和和諧社會(huì)的建設(shè)都有著非常重要的意義。

  1當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)存在的一些問(wèn)題

  1.1傳承意識(shí)比較薄弱

  家庭教育和家風(fēng)建設(shè)是一個(gè)家庭或者家族價(jià)值觀的核心內(nèi)容,要想弘揚(yáng)和傳承家風(fēng),首先得獲得家庭成員的認(rèn)同,而要想讓家庭成員認(rèn)同,就必須借助于家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn),現(xiàn)階段不少家庭中,家庭成員并未能高度認(rèn)同自身家庭的核心價(jià)值觀,更別說(shuō)是積極主動(dòng)地傳承家風(fēng)了,這就在很大程度上淡化了家風(fēng)傳承意識(shí),隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,人們也受到了多元價(jià)值觀的影響,大多數(shù)家長(zhǎng)其實(shí)未能從老一輩那里很好地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德,在很大程度上忽視了家風(fēng),那么家風(fēng)自然而然就得不到傳承了。

  1.2在一定程度上忽略了傳承方式

  家風(fēng)其實(shí)就是潛移默化地影響孩子的心理品性和行為舉止等,家庭教育和家風(fēng)傳承的方式與其他文化的方式是不一樣的,一般采用的都是言傳身教和家訓(xùn)等具體的方式,但是這些方式已經(jīng)逐漸被人們淡忘了,在當(dāng)代家庭中,很少有家長(zhǎng)能真正做到言傳身教,由于教育方式的錯(cuò)誤,所以導(dǎo)致孩子并未能得到更好的發(fā)展,另外在當(dāng)代家庭教育中,還有一些家長(zhǎng)會(huì)把自己的想法強(qiáng)加在孩子身上,有些家長(zhǎng)因?yàn)槲幕尘暗纫幌盗幸蛩氐挠绊懀詫?dǎo)致他們?cè)诮逃⒆訒r(shí)容易出現(xiàn)很多分歧,這樣的家庭教育觀念極大地影響了家風(fēng)傳承,更別說(shuō)是有效發(fā)揮出家庭教育的作用。

  2傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中的啟示

  2.1繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極內(nèi)容

  中華民族作為禮儀之邦,一直非常重視禮儀方面,在傳統(tǒng)家訓(xùn)中,涉及了很多有關(guān)禮儀的要求,只有讓孩子具備良好的禮儀,才能幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,讓孩子更快速地適應(yīng)社會(huì)生活,現(xiàn)階段家庭中,有些孩子缺少禮儀方面的教育,傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅重視禮儀教育,還非常注重強(qiáng)調(diào)一視同仁,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,我們的物質(zhì)水平也在不斷提高,人們之間相處的衡量標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了一些變化,父母作為孩子的第一任教師,其言行舉止深深地影響了孩子,這就需要父母在家庭教育中給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣,努力給孩子營(yíng)造一個(gè)有助于家風(fēng)建設(shè)的家庭環(huán)境,另外在當(dāng)代家庭教育中還要充分重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任心,這是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng),樹(shù)立良好的責(zé)任意識(shí),才能促使孩子形成健全的人格,促使家庭和睦,在現(xiàn)階段的家庭教育中,家長(zhǎng)往往過(guò)于呵護(hù)和溺愛(ài)孩子,未能及時(shí)引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,正是因?yàn)榧议L(zhǎng)未能注重培養(yǎng)孩子的責(zé)任心,所以孩子在處理事情時(shí)大多都根據(jù)自身喜好,很少會(huì)考慮和顧及自身行為對(duì)家長(zhǎng)和整個(gè)家庭的影響,因此,在當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中,家長(zhǎng)必須積極培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí),這樣才能有助于良好家風(fēng)的建設(shè)。

  2.2積極借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀方法

  在長(zhǎng)期的家庭生活中,家長(zhǎng)對(duì)于子女的教育起著至關(guān)重要的作用,家長(zhǎng)需要以身示范,為子女做好榜樣,傳統(tǒng)家訓(xùn)中也提及了以身示范的教育方法,并注重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)自身的道德修養(yǎng),在當(dāng)代家庭教育中,有些家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)僅僅是口頭說(shuō)教,在很大程度上忽略了自身行為對(duì)孩子的影響,如果家長(zhǎng)的言行不一致,就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生一些消極影響,所以在家庭教育中,家長(zhǎng)的以身示范能夠充分激勵(lì)孩子,家長(zhǎng)要注意提高自身修養(yǎng),給孩子努力營(yíng)造一個(gè)良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍,這樣才能有利于孩子的健康成長(zhǎng),另外家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),一定要緊密結(jié)合孩子的個(gè)人情況,有針對(duì)性的采取教育方式,家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性都是不同的,因材施教才能確保家庭和睦,在實(shí)際的家庭教育過(guò)程中,家長(zhǎng)要充分了解每個(gè)孩子的特點(diǎn),有效發(fā)揮孩子自身的作用,充分重視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r,由淺入深地教育孩子,這樣才能促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)成才,推動(dòng)優(yōu)良家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的形成。

  2.3把傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)

  傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,我們必須要有效發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的作用,傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,我們需要積極吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容,同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)和時(shí)代的共同發(fā)展,不斷豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵,賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代意義,進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè),我們要全面正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容,不能一味地繼承,也不能一味地否定,對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的豐富思想要批判繼承,理性分析和判斷,并在這個(gè)過(guò)程中不斷深化和發(fā)展,同時(shí)緊隨時(shí)代發(fā)展潮流,積極結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活,為傳統(tǒng)家訓(xùn)注入新的生命力,這樣才能真正做到古為今用,另外在傳統(tǒng)的家庭教育過(guò)程中,古人已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是幫助子女獲取知識(shí),更重要的是幫助子女立德修身,培養(yǎng)子女良好的道德品質(zhì),傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng),所以在當(dāng)代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中,家長(zhǎng)要積極地借鑒,從內(nèi)心里充分意識(shí)到培養(yǎng)子女道德品質(zhì)的重要性,這樣才能真正繼承古人的家庭教育智慧,要注意的是在新的時(shí)代背景下進(jìn)行家庭教育和家風(fēng)建設(shè)時(shí),一定要揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容,同時(shí)緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展,在傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容中巧妙融入一些現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展元素,從而確保傳統(tǒng)家訓(xùn)能夠跟得上快速變化的現(xiàn)代社會(huì),并有效促進(jìn)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的發(fā)展。

  2.4巧妙借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化資源

  要想推動(dòng)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè),就必須傳承傳統(tǒng)家訓(xùn),不僅要學(xué)習(xí)和鉆研理論層面,還要貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中,這樣才能推動(dòng)新形勢(shì)下的家風(fēng)建設(shè),家庭作為家庭教育的初始地方,也是傳承家訓(xùn)和家風(fēng)建設(shè)的重要場(chǎng)所,如何開(kāi)展家庭教育,對(duì)傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有著至關(guān)重要的影響,傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)也是新形勢(shì)下家風(fēng)建設(shè)的重要組成內(nèi)容,道德教育是家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是一個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜特殊的過(guò)程,家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)都是不同的,家長(zhǎng)不能采用單一機(jī)械的教育方法,單純給孩子強(qiáng)行灌輸一些有利于他們成長(zhǎng)的知識(shí),忽視孩子的道德教育,在實(shí)際進(jìn)行道德教育時(shí),一定要充分尊重孩子的主體地位,一自身行為來(lái)潛移默化地影響和感染孩子,為孩子樹(shù)立好學(xué)習(xí)的榜樣,增強(qiáng)孩子對(duì)教育方法的認(rèn)同感,在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地規(guī)范自身行為,這樣才能取得良好的教育效果,促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)氛圍的形成,家訓(xùn)家風(fēng)不僅會(huì)影響某一個(gè)人,還會(huì)關(guān)系到一個(gè)家庭和家族,如果一個(gè)人從小沒(méi)有接受良好家庭教育的熏陶,那么他的舉止就會(huì)深深地影響自己的家庭,只有家長(zhǎng)樹(shù)立良好的行為舉止,子女才能受到積極正面的影響,所以說(shuō)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代家庭教育和家風(fēng)建設(shè)都起著至關(guān)重要的意義,其能推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)。

  參考文獻(xiàn)

  [1]李靖.重構(gòu)中國(guó)以人為本的家庭倫理[J].中共杭州市委黨校學(xué)報(bào),2004,1(03):40-43.

  作者:陸琦 單位:湖南財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

  淺談家風(fēng)家教論文 篇4

  摘要:

  家庭教育是中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所接受的主要教育形式之一,并且家庭教育早于學(xué)校教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。在中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中,接觸最多的是家人,受影響最大的也是家人,包括性格、行為處事方式、語(yǔ)言習(xí)慣等,可見(jiàn)家庭教育對(duì)于中學(xué)生的影響程度之深。另一方面,中學(xué)生正處于樹(shù)立人生價(jià)值導(dǎo)向的比較關(guān)鍵的階段,心理素質(zhì)和個(gè)人情感都比較敏感,需要家庭教育和學(xué)校教育共同培養(yǎng)初中生建立正確的人生導(dǎo)向。中學(xué)生的思想品德教學(xué)課程是培養(yǎng)初中生思想行為最主要的課程,從多個(gè)方面對(duì)中學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),本文的目的就是要厘清家庭教育對(duì)中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響程度,明晰二者關(guān)系。

  關(guān)鍵詞:

  家庭教育;中學(xué)生;思想品德

  一、引言

  思想品德教學(xué)的效果影響著中學(xué)生的政治、情感和價(jià)值觀的傾向,其教學(xué)水平也越來(lái)越受到關(guān)注。實(shí)際上,在我國(guó)初中思想品德的教學(xué)質(zhì)量的差異還是比較大的,尤其是在農(nóng)村中學(xué),思想品德課程并沒(méi)有受到特別的關(guān)注,很多地方的教學(xué)多是流于形式,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都認(rèn)為這門(mén)課程考核要求低,不需要花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力進(jìn)行教學(xué)工作。實(shí)際上,這門(mén)課程對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的教育意義,可以看作是今后學(xué)習(xí)政治和參與政治生活的基礎(chǔ),也對(duì)中學(xué)生形成高尚的道德思想和健全人格體系有比較大的幫助。新課改之前的初中思想品德教學(xué)模式跟其他學(xué)科幾無(wú)差別,都是老師講課,學(xué)生聽(tīng)課,老師不斷輸出自身和思想品德書(shū)本上的知識(shí),學(xué)生被動(dòng)低效率的接受老師輸出的知識(shí)。這種教學(xué)方式無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生對(duì)課堂的參與性,教學(xué)效率非常的低,也是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物。學(xué)生只能通過(guò)死記硬背獲取思想品德的知識(shí),學(xué)習(xí)形式比較機(jī)械,這種教學(xué)模式顯然達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。另一方面家庭教育越來(lái)越引人關(guān)注,當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下,很多單親家庭存在,對(duì)孩子的教育問(wèn)題比較嚴(yán)重。眾所周知,學(xué)校的教育是在家庭教育之后,家庭教育對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生的影響是學(xué)校教育無(wú)法替代的,因此要分析家庭教育對(duì)中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響,才能厘清二者的關(guān)系,供思想品德老師制定教學(xué)方案時(shí)借鑒。

  二、家庭教育的內(nèi)涵、地位、特征與開(kāi)展原則

  家庭教育本質(zhì)上就是家庭環(huán)境對(duì)中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生的影響。家庭環(huán)境的影響因素非常的廣泛,包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的環(huán)境、父母的處事方式以及個(gè)性特征還包括家庭是否健全等,這些環(huán)境因素都會(huì)對(duì)中學(xué)生的心理、情感等方面產(chǎn)生非常重要的影響。中學(xué)生的大部分時(shí)間都是在家中,父母的言行舉止、價(jià)值觀等會(huì)對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,促使中學(xué)生在心理上開(kāi)始對(duì)父母盡孝模仿。在入學(xué)前,中學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始接受家庭教育,可以說(shuō)從中學(xué)生出生直到初中階段,家庭教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在伴隨著中學(xué)生的成長(zhǎng),很明顯家庭教育對(duì)中學(xué)生各方面產(chǎn)生的影響要早于學(xué)校教育。因此,家庭教育在中學(xué)生接受的所有教育形式里面,地位之高,重要程度之深不言而喻[1]。父母對(duì)中學(xué)生的教育對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)是印象最為深刻,影響最大的教育。從中學(xué)生丫丫學(xué)步時(shí),父母已經(jīng)開(kāi)始言傳身教,教他們什么該做什么不該做,那時(shí)的“中學(xué)生”也更加容易接受父母的教育,可謂言聽(tīng)計(jì)從,家庭教育開(kāi)始對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生影響。相比于學(xué)校的正規(guī)教育,家庭教育有一定的優(yōu)勢(shì)。首先,家庭教育的持久性更強(qiáng),對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),大部分的時(shí)間都是在家里與父母相處,受父母的影響,即使在讀初中時(shí),父母也依然對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。換句話(huà)說(shuō),即使中學(xué)生離開(kāi)校園,父母健在,家庭教育就永遠(yuǎn)不會(huì)缺失。其次,家庭教育的基礎(chǔ)性更好。中學(xué)生長(zhǎng)期與父母接觸,父母對(duì)中學(xué)生從小到大的成長(zhǎng)過(guò)程看在眼里,記在心里,對(duì)于中學(xué)生需要什么,缺失什么,父母了解的一清二楚,可見(jiàn)家庭教育的基礎(chǔ)性更好,父母在教育孩子時(shí)更有針對(duì)性,也知道從哪方面鍛煉中學(xué)生,以彌補(bǔ)其生長(zhǎng)過(guò)程中的不足與缺憾。并且對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō),如果離開(kāi)學(xué)校可能與老師的練習(xí)日漸減少,但與父母的聯(lián)系是不會(huì)中斷的,父母對(duì)中學(xué)生的教育也不會(huì)發(fā)生中斷。最后,家庭教育更注重中學(xué)生的心理健康。學(xué)校教育可能無(wú)法顧及到每一位中學(xué)生,對(duì)老師和班主任來(lái)說(shuō),需要考慮幾十名學(xué)生,但是對(duì)于父母來(lái)說(shuō),孩子是唯一的或者為數(shù)不多的,關(guān)注程度更高。父母也更加關(guān)注中學(xué)生的心理健康對(duì)于中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中,由于學(xué)習(xí)壓力、社會(huì)壓力以及青春期的情感壓力,父母也會(huì)及時(shí)的與孩子交流溝通,進(jìn)行心理疏導(dǎo),反觀學(xué)校教育,受教育資源的限制,無(wú)法做到這么細(xì)致,并且學(xué)校的主要任務(wù)是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí),對(duì)于學(xué)生的心理變化,無(wú)法準(zhǔn)確衡量,也很難采取有針對(duì)性的措施來(lái)解決中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的心理問(wèn)題。在開(kāi)展家庭教育的過(guò)程中,父母要遵循一定的原則,才能在對(duì)中學(xué)生的教育過(guò)程中做到有的'放矢,既能對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)起到幫助作用,又不至于導(dǎo)致中學(xué)生叛逆心理的產(chǎn)生。首先,要做到以人為本,在教育過(guò)程中要充分尊重中學(xué)生,不能以成人的觀點(diǎn)去衡量中學(xué)生的思想,更不能采用嘲諷的方式傷害中學(xué)生的自尊心,也不能過(guò)于溺愛(ài),要多溝通多交流,讓學(xué)生體會(huì)到家庭的溫暖與關(guān)懷。其次,父母在教育過(guò)程中要以身作則,不允許孩子犯的錯(cuò)誤,自己也堅(jiān)決不能犯,否則對(duì)孩子的教育就嚴(yán)重缺乏說(shuō)服力[2]。最后,在教育時(shí)既要保持理性也要顧及對(duì)孩子的情感。父母要多鼓勵(lì)孩子,對(duì)于孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中存在的偏差及時(shí)予以指正,教會(huì)其如何改正,幫助孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中少走彎路。

  三、家庭教育對(duì)中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響

  家庭教育和思想品德教學(xué)在目的上高度一致,都是為了幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的積極向上的成長(zhǎng)中的觀念。引導(dǎo)中學(xué)生朝著正確的人生方向努力,少走彎路,少做錯(cuò)事,最終成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)都非常有用的大寫(xiě)的人。第一,家庭教育為中學(xué)生思想品德教學(xué)做鋪墊。家庭教育從中學(xué)生幼年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始,中學(xué)生從幼年到小學(xué)再到中學(xué)期間,接受了大量的家庭教育,對(duì)思想、思維和認(rèn)知能力都產(chǎn)生了重要的影響。多年的家庭教育已經(jīng)讓中學(xué)生樹(shù)立了與父母比較類(lèi)似的觀點(diǎn),包括行為方式、政治傾向、情感的處理等,這些都為中學(xué)課堂上的思想品德教學(xué)做好了鋪墊。中學(xué)思想品德教師在開(kāi)展思想品德課程教學(xué)工作時(shí)也會(huì)更加的順利,因?yàn)橹袑W(xué)生對(duì)書(shū)中的一些思想早已形成和接受,比如在思想品德課本中的關(guān)于一些傳統(tǒng)的道德和優(yōu)秀價(jià)值觀的教育,像贍養(yǎng)老人、尊老愛(ài)幼、拾金不昧等,這些內(nèi)容,父母在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)做了無(wú)數(shù)次的教育,對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),這些思想早已根深蒂固,不管思想品德課程有沒(méi)有這部分內(nèi)容,對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)也都養(yǎng)成了這些良好的行為規(guī)范。因此,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),家庭教育為中學(xué)生思想品德的學(xué)習(xí)做了非常充分的準(zhǔn)備,促進(jìn)了思想品德教學(xué)課程的順利進(jìn)行。老師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,也不會(huì)遇到中學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的質(zhì)疑,學(xué)生比較容易理解思想品德課本上的知識(shí)點(diǎn),這對(duì)于整個(gè)教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)水平的提升都有明顯的幫助。第二,家庭教育與中學(xué)生思想品德教學(xué)相輔相成互為補(bǔ)充。隨著社會(huì)環(huán)境的改變,家庭教育的內(nèi)容也更加豐富,也隨著社會(huì)環(huán)境的變化不斷的調(diào)整家庭教育的范圍和一些新觀念。但是對(duì)于中學(xué)生的思想品德教學(xué)工作來(lái)說(shuō),書(shū)上的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較固定,不會(huì)輕易的發(fā)生變化,學(xué)校的思想品德教學(xué)工作實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)定式。但是社會(huì)環(huán)境的變化已經(jīng)使得學(xué)校的思想品德教育不能完全的適應(yīng)中學(xué)生成長(zhǎng)的需求。比如遇到老人摔倒時(shí)扶不扶的問(wèn)題,不管是家庭教學(xué)還是中學(xué)生思想品德教育,扶都是必然的,但是思想品德教育可能就認(rèn)為不用考慮那么多直接去扶就行,這在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣下,很容易惹來(lái)不必要的麻煩,給家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失,并且進(jìn)一步惡化了社會(huì)風(fēng)氣。但是對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)可以很好的彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。家庭教育就會(huì)教會(huì)學(xué)生如何扶,在扶老人的過(guò)程中如何保護(hù)自己。因此,家庭教育的形式和內(nèi)容相比學(xué)校教育都更加的靈活多樣,更加能夠與時(shí)俱進(jìn),比較能夠滿(mǎn)足中學(xué)生成長(zhǎng)的需求。

  四、結(jié)束語(yǔ)

  綜上所述,家庭教育和中學(xué)生在學(xué)校接受的思想品德教育在目的上是一致的,都是為了更好的促進(jìn)中學(xué)生的健康成長(zhǎng),二者在內(nèi)容上互相補(bǔ)充。此外,家庭教育雖然不是正規(guī)的教育形式,但是其教育形式和內(nèi)容更加靈活,更能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要,對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教育的作用不能忽略。在新課改背景下,家庭教育和思想品德教學(xué)更要充分結(jié)合,對(duì)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)才能起到更大的幫助作用。

  參考文獻(xiàn):

  [1]馮丹.略談家庭教育對(duì)中學(xué)生的重要性[J].教育教學(xué)論壇,2014(21):236-237.

  [2]黃曉鐘.家庭教育對(duì)中學(xué)生思想教育的影響[J].考試周刊,2010(25):216-216.

  淺談家風(fēng)家教論文 篇5

  摘要

  墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家,他熱心施教,積極求知,所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體,墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝,他們能文善武,技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái),墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處,對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō),墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。

  關(guān)鍵詞

  墨家思想;教育理念;高職

  班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大,曾一度超過(guò)儒家,孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨!保ā睹献.滕文公》)墨子著書(shū)立說(shuō),設(shè)壇講學(xué),“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S,充滿(mǎn)天下”,培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子:有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐;有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子;有德才兼?zhèn)浔荒臃Q(chēng)為“騏驥之才”的耕柱子;有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒,后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵。”意思是說(shuō),墨子有名望的學(xué)生就有180人,這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從,他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表,尤重艱苦實(shí)踐,墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論,用今天的話(huà)說(shuō),墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué),以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō),墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家,他的教育思想值得我們深入研究,對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。

  一、悲天憫人的救世情懷

  墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象,他以悲天憫人的救世情懷,提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象:“今國(guó)之與國(guó)相攻,家與家相篡,人與人相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”,呼吁人們要“兼愛(ài)”,兼愛(ài),就是平等與博愛(ài),“愛(ài)人之家若己之家,愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”,如果“天下人皆相愛(ài),則強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”,為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想,墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害,“利天下,利萬(wàn)民”,有錢(qián)出錢(qián),有力出力,把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火,俠肝義膽,為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),一方面,他“上說(shuō)諸侯,下說(shuō)列士,席不暇暖,墨突不黔(席子來(lái)不及坐暖,煙囪也來(lái)不及燒黑),日夜不休,以自苦為極”;另一方面,帶著弟子制造兵器,為弱國(guó)助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó),穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢,以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng),為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷,也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的,作為學(xué)生思想工作的引路人,班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云:“邦無(wú)道,富且貴,恥!眹(guó)家危難之際,有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難;建國(guó)伊始,為了建設(shè)新中國(guó),一些專(zhuān)家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇,回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō),悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度,我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格;有人會(huì)說(shuō),現(xiàn)在是和平年代,大家都過(guò)著小康富裕的日子,沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此,班主任要教育學(xué)生,和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵,它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí),是否愿意全心奉獻(xiàn);當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí),是否伸手相助;當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí),是否慷慨解囊;當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí),是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生,是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂(yōu)天下者,還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子?甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)?作為高校班主任自身,也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受,常抱憐憫之心,常懷寬容之情,嚴(yán)以律己,寬以待人,對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài),以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想,關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康,而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心,用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車(chē)輪,不斷向前,碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。

  二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)

  墨子招收門(mén)徒,并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士!赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是:“況又有賢良之士,厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎,此固國(guó)家之珍,而社稷之佐也!薄昂窈醯滦,辯乎言談,博乎技藝”是墨子對(duì)人才的基本要求。“德行”,是指道德品質(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn),要求統(tǒng)治者“以德配天”,要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中,“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性,墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事,要求弟子“力行”,盡自己努力去做好每一件事,并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力,只要這件事情是對(duì)的,就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的,符合“德”才能做,不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很?chē)?yán)格,他有一個(gè)弟子勝綽,隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó),這種不義的行為違背了墨家精神,墨子就派另一弟子前去交涉,請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán),率先垂范,有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職,越王許以五百里地迎他做官,墨子卻沒(méi)有答應(yīng),他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地,況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納,不能為了高官厚祿而出賣(mài)義。墨子這種注重德行,強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述:“源濁者流不清,行不信者,名必耗,名不徒生,而譽(yù)不自長(zhǎng)!本又挥新氏却狗,才能教育別人,要老老實(shí)實(shí)踐行仁義,別人才會(huì)信服你!昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙䝼(gè)要求。邏輯清晰,厚重有度的言談,是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博,頭腦靈活,其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性,“一人之辯,重于九鼎之寶,三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師”,一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云,還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視,以至于形成眾多辯者云集的名家流派,墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談,《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題,“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析,時(shí)而反詰疑問(wèn),時(shí)而自問(wèn)自答,說(shuō)理清晰透徹,議論淺顯易懂,墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想,對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“道”,是指人或事物所遵循的軌道;“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能,對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”,對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”,對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工,每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事,為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí),主張學(xué)以致用,注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō),“士雖有學(xué),而行為本焉”(《修身》)。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí),在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提,有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致,在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用!暗滦小、“言談”、“道術(shù)”,構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先,“德行”是立人之本,“言談”是溝通之媒,“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn),高職院校育人又何嘗不如此?“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù),作為大學(xué)班主任,應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位,一個(gè)品行不端的畢業(yè)生,無(wú)論他技能學(xué)得怎么好,首先都不是一個(gè)合格的公民,更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二,高職院校的學(xué)生,不能培養(yǎng)成做事的工具,那樣只能成為“半個(gè)人”,大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力,要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感,要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話(huà)題,高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三,高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上,這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”,是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力,因此,為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng),以更好地立足于社會(huì)。

  三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

  墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”,即反對(duì)天命觀,主張積極發(fā)揮人類(lèi)自身的能力改造自然,發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō),“命者,暴王所作,窮人所述,非仁者之言也”,是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭,貧富和天下的安危,治亂都不是由“命”決定的,而是人積極可為的,人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此,墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命,富貴在天”,認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為,人是有自由意志的,人必須有所作為,必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),必須有點(diǎn)公共意識(shí),遇事只是抱怨自己命不好,而不去反思檢討自己,把一切都?xì)w為宿命,把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度,是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人,主張“強(qiáng)力”,即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō),人與動(dòng)物不同,動(dòng)物民羽毛為衣裘,以蹄爪為褲屨,以水草為飲食,雄的不用耕田種地,雌的不用紡線(xiàn)織布,只靠自身和自然界的條件就可以生存,人類(lèi)則不同,社會(huì)的治安,人民的饑飽,全在人力,人要依靠自己的能力才能獲得生存,社會(huì)有不同的分工,農(nóng)夫要早出暮入,強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟;農(nóng)婦要夙興夜寐,強(qiáng)乎紡織,多治麻絲葛緒;百工要積極修舟車(chē)為器皿;商人要“之四方”,不怕“關(guān)梁之難,盜賊之!保@是他們的“分事”,每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富,只有這樣,國(guó)家才能富強(qiáng),人民才能富裕,生活才能幸福。墨子主張自食其力,反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想,對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō),也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女,他們從小嬌生慣養(yǎng),沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累,遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒,事情做不成功則怨天尤人,在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事,畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示,越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài),其中不少選擇“啃老”;即使工作一年的人,對(duì)工作的滿(mǎn)意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓,使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”,要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育,讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸,與其一味怨天尤人,爭(zhēng)“最不幸”的頭銜,倒不如積極努力,創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),一時(shí)的失意,并不意味著一生的失意,年輕時(shí)受些挫折,反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作,告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任,不向命運(yùn)屈服,勇于自立自強(qiáng),以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn),每個(gè)人都盡最大的努力,為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

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