探究環(huán)境倫理學本體論基礎的批判與反思論文
環(huán)境倫理學作為倫理學學科的新興分支，其期望并呼吁一種倫理變革。然而，自環(huán)境倫理學形成之初，“環(huán)境倫理何以可能”的質(zhì)疑之音仍然不斷，這些懷疑實際上是對環(huán)境倫理學本體論基礎的追問。環(huán)境倫理學試圖擴展傳統(tǒng)倫理學的研究范圍，過度地看重“自然權(quán)利”及“荒野價值”，容易消解人的主體性，因此，環(huán)境倫理學就時常面臨著喪失傳統(tǒng)倫理學的道德支撐而引發(fā)人們對其存在合理性的質(zhì)疑: 環(huán)境倫理學的前提是將自然作為倫理對象，以往傳統(tǒng)倫理學的研究范圍僅限于人和人之間的關系，無法推及自然，這就帶來了人和自然關系同人和人關系在倫理學層次上的兼容性問題。如何破解這一困境? 馬克思人化自然觀基于社會性視角，強調(diào)人道主義和自然主義的統(tǒng)一，為化解環(huán)境倫理學的本體論困境提供了科學的范本。
一、環(huán)境倫理學本體論基礎的困境
環(huán)境倫理學是立足于倫理學的根本原則，“系統(tǒng)地闡釋有關人類和自然環(huán)境間的道德關系的研究”的一門學科。也就是說，環(huán)境倫理學需要滿足倫理學學科的基本規(guī)范，它理應立足的本體論基礎是以“人”或“人類”為出發(fā)點。從古至今，無論是中國的倫理學還是西方的道德哲學都是將人際交往關系作為其理論學說的基本框架。因此，倫理學應該自然而然地剔除出自然客體，否定將其作為研究對象的地位。相反，“縱觀環(huán)境倫理學的各種主張，無論是其自然的內(nèi)在價值論，還是其敬畏生命的實踐方法論，抑或是其反科學思維方式的整體主義認識論，都是以原生態(tài)的自然觀為‘公理’或‘出發(fā)點’的”�？梢姡h(huán)境倫理學將傳統(tǒng)倫理學的研究對象推及至“人學空場”的荒野自然。其根本觀點是: 拒斥人類中心主義，強調(diào)以個體主義的生命物種或者整體主義的生態(tài)系統(tǒng)為中心去確認自然世界的價值，判定人類對其的道德責任。很顯然，環(huán)境倫理學實質(zhì)上違背了倫理學的基本要求。
從理論上說，倫理是關于協(xié)調(diào)人和人之間以及人和社會之間的關系時所需要遵守的規(guī)范意識。它的研究對象不論主體還是客體都為人和與人相聯(lián)系的社會。而環(huán)境倫理學卻力圖把“荒野”自然作為倫理主體去把握，這雖然對反對建立在無機論基礎上的人類中心主義有積極作用，然而，其以個體的生命存在物或整體的生態(tài)系統(tǒng)為中心，把生命物種或生態(tài)系統(tǒng)提升至超出人類的地位，僅僅重視自然環(huán)境的內(nèi)在價值而無視人類的利益，試圖營造一種將人類消融于自然環(huán)境之中的高深浪漫情懷，忽略了在這種抽象的自然觀背后所隱藏的現(xiàn)實生活世界里的人和人之間的社會關系，無法洞察到由于經(jīng)濟、社會、文化的差異所導致的人們對于人和自然關系的不同理解。這些不同的現(xiàn)實狀況，使當今時代人們的價值觀于一定限度內(nèi)存在其合理性及自我變更的可能性。可是，環(huán)境倫理學卻全然否定這種現(xiàn)實差異，這就使其不免陷入理論困境而難以對現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境運動起到一定的推動作用。這種生態(tài)中心主義的本體論基礎，就是以自然原理置換人道原理，以存在論闡述價值論，主張以自然、生態(tài)為基點來重新解釋倫理原則，以此貶低人類價值。倡導“自然價值論”的羅爾斯頓，通過將整個地球“塵�！被沟萌祟愡@個理性的“自為存在”還原至單純的“自在物質(zhì)”。他認為: “在一個有著許許多多星座，經(jīng)歷了200億年，縱橫200億光年的宇宙之中，地球似乎不過是一粒塵埃。根據(jù)數(shù)學化的關于物質(zhì)的微觀物理學得出的形而上學將會使人越來越顯得渺小，最終變成不過是一些運動中的物質(zhì)�！庇纱�，生態(tài)中心主義在消解人的主體地位的同時，最終也將評判的標準界定于生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)。顯而易見，用純粹的自然規(guī)律作為環(huán)境倫理學的本體論基礎，以此作為證明自然界“內(nèi)在價值”的依據(jù)，將作為系統(tǒng)要素的人類與非人類存在置于平等地位并一同評價時，實際上早已弱化甚至抹去了其應有的社會性及特殊性，最終必將導致歪曲環(huán)境倫理學學科性質(zhì)的結(jié)果，將其視為純粹的“科學”。倘若我們將環(huán)境倫理學視為純粹的“科學”，以學科本身的分類而言，倫理學不能劃分為科學，實際上應歸屬于哲學，因此，將環(huán)境倫理學從屬于科學是不妥的�？茖W反映的是研究對象的客觀規(guī)律，體現(xiàn)的是一種認知理性，而倫理學所揭示的是行為的主體選擇性，其體現(xiàn)的是一種實踐理性; 科學命題旨在客觀陳述事實“是什么”及“怎么樣”，倫理命題則旨在價值上評判人類行為的合目的性即人們“應該如何做”及“出于何種緣由”。生態(tài)中心主義將倫理視為科學，必將環(huán)境倫理學解釋為“環(huán)境學科學”，以環(huán)境學科學的原理來構(gòu)建環(huán)境倫理學的后果，只能是以自然規(guī)律去解釋人道原理。
一般說來，脫離人類利益這個主題，必然無法從“是”推論至“應當”。環(huán)境倫理學通常借助人類對自然的膜拜及信仰來論述其倫理原則�！爱斘覀兩婕碍h(huán)境倫理學時，可以認為它既包含科學，又包含信仰。因為它是作為科學的倫理學知識體系的一部分，但又包含崇拜生命的信仰即它的對生命的贊美，對生命本質(zhì)力量的信賴，是關于人和自然的真、善、美的贊歌。”不但，誠如施韋澤所認為，環(huán)境倫理學的基礎應當是如此這般地“尊重生命”和“敬畏生命”，然而，其支撐體系依然是信仰，就是那些以環(huán)境學科學理論為基礎的生態(tài)中心主義同樣也是以信仰作為自己的立足點。雖然自然規(guī)律是客觀存在的，但僅以純粹的環(huán)境學科學原理是無法形成普遍的倫理規(guī)范。因此，生態(tài)中心主義只好靠信仰自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)去構(gòu)造倫理原則。將其概括為信仰，正是緣于這種環(huán)境倫理學不能夠合理地闡明它所崇拜的基礎。事實上，我們認為一種自然環(huán)境的存在狀態(tài)( 生態(tài)系統(tǒng)的平衡) 是好的，就是因為它為人類生命提供生存的條件。倘若生態(tài)系統(tǒng)的平衡失去了與人類的關聯(lián)，那么它所謂的“平衡是好的”也就無所謂緣由，僅能夠用信仰與崇拜來支撐了。可以說，這種將環(huán)境倫理學視作“科學加信仰”的觀點，十分準確地定義出了它的理論性質(zhì)及基本特質(zhì)。然而，以信仰為基礎去構(gòu)建環(huán)境倫理學，勢必會讓其存在受到外界的質(zhì)疑。當然需要注意: 在有限的實踐活動范圍內(nèi)，人類是可以犧牲自己暫時的利益去維護生態(tài)系統(tǒng)長久的平衡與穩(wěn)定。于此，我們與生態(tài)中心主義達成一致。但需要強調(diào)的是，這種環(huán)境倫理觀并不能夠被貼上非人類中心主義的標簽。因為“把自然視為人類生命有機體的一個組成部分，才可能最為有效的保護生態(tài)環(huán)境。人類中心主義所反映的是一種人類生存的事實，這不是任何觀念上的批評就能夠簡單超越的。人類只能正視這一事實，在看到人類中心主義不可能最終逾越的前提下，尋找一種最為適宜的立場。”
二、倫理學走向荒野合法性的追問
回顧倫理學這個學科的發(fā)展過程，我們能夠得出，倫理學學科發(fā)展的源泉及動力來自于人和人之間的社會關系，并且由社會關系的性質(zhì)所決定及改變�？梢哉f，倫理學的主體內(nèi)容是圍繞著人和人之間的社會關系而形成的，不立足于社會性角度，倫理學就難以維系。我們可以把人類對待自然時產(chǎn)生的倫理稱為環(huán)境倫理，但是我們不能抽象地去談論人類對于自然的倫理原則，而應當基于人和人之間社會關系的視域去把握人類對待自然環(huán)境的倫理規(guī)范。但是，人和自然之間的關系及人和人之間社會關系并不是彼此分離，而是彼此制約、互為中介的。人和自然之間的關系能夠發(fā)生現(xiàn)實關聯(lián)的前提條件有賴于人和人之間所結(jié)成的社會關系。人和自然之間的關系是在人和人之間進行生產(chǎn)生活所結(jié)成的關系的基礎上發(fā)展起來的。人類歷史無疑也正是這一活動的累積。即便一個人在開墾農(nóng)田之時，他仍然需要憑借前人的智慧結(jié)晶及科學技術，就連耕作器具也需要依賴他人供給。所以，環(huán)境倫理學雖旨在系統(tǒng)地論述人和自然關系的倫理規(guī)范問題，然而缺少社會性視角，環(huán)境倫理學將失去其存在的合法性。
倫理學創(chuàng)始人亞里士多德將倫理學定義為探討人的德性及幸福的學科，德性及幸福就是人的特殊本質(zhì)的充分展現(xiàn)，而關于人的德性及幸福的研究便理所當然地成為了倫理學初期所關注的內(nèi)容。直至中世紀，神學倫理學便成為官方的主流意識，雖然這時的倫理學僅是圍繞宗教倫理并為其作理論上的辯護，然而它并沒有剖離人類這個主體。自近代，由于資本主義社會的個人利益和社會利益沖突加劇，用以調(diào)和這一利益沖突的規(guī)范倫理學才日益生成。1903 年摩爾出版的《倫理學原理》標志著以道德價值評判的邏輯及語義分析的元倫理學應運而生。然而，元倫理學忽視現(xiàn)實世界里的道德評判，對其采取中立的學術旨向，此種態(tài)度相應地也就弱化了倫理學這個學科自身的實踐功能，甚至有人批評，元倫理學是釀成20 世紀中期西方社會道德災難的罪魁禍首。
因此，到了20 世紀后半葉，倫理學所遵循的研究模式開始變化，規(guī)范倫理學再度興起，應用倫理學受到世人關注，倫理學領域的研究又一次充盈著人倫日用的'氛圍。在此情況下，環(huán)境倫理學才成為應用倫理學的分支而備受矚目。我們追溯倫理學的歷史演變進程便可以得出: 倫理學的研究內(nèi)容始終逃不開人的問題，僅是于不同的時代背景下，倫理學的研究對象有著各式各樣的表現(xiàn)形式。從研究的對象來說，環(huán)境倫理學也無法繞開人和人之間的關系，而要科學地闡明人和人之間的關系問題就必然要結(jié)合一定的社會關系去探究。只是就環(huán)境倫理學這一特殊領域而言，人和人之間的社會關系是通過人和自然之間的關系表現(xiàn)出來的，它應以自然環(huán)境為中介，以人類利益調(diào)和為目標。人類在處理和自然關系的態(tài)度和行為最終也將改變?nèi)撕腿酥g的利益關系。自然界不存在脫離人類需求的內(nèi)在價值，“如果沒有人，沒有人類，當然也沒有什么人類主體，所有嚴重的生態(tài)環(huán)境問題就都迎刃而解了，就不必考慮‘只有一個地球’的問題，不必擔心‘寂靜的春天’，也不必研究什么‘`我們共同的未來了’。”倘若人類消失，全世界必將呈現(xiàn)出一片荒野的跡象，我們將自然界擬人化時，它才被賦予了自身的價值; 另外，自然界也不能夠成為有意識的道德主體，相應地并不擁有某種特殊的自然權(quán)利。在這種意義上，人類作為自然中唯一擁有理性的自為主體能夠在大自然這個舞臺上合理地支配自然并為其服務。人類對待自然界態(tài)度和行為的偏差及失誤，緣之于人類無法合理地協(xié)調(diào)各方及自身利益的結(jié)果。應當指出，環(huán)境倫理學“事實上的出發(fā)點只能是人自身，這就意味著要在人自己的范圍內(nèi)來解決問題，必須打破迷信，把人的權(quán)力和責任歸還給人。這才是實踐中的問題所在。相反如果借自然之名重新制造迷信和神秘主義，則必然會造成新的誤區(qū)�！鄙鷳B(tài)中心主義將大自然賦予價值主體的地位，這便把“本應關注的有限自然資源在人類中的公正分配的問題拋在腦后”。
倫理學需要具備社會性，環(huán)境倫理學的興起也正是倫理學為了回應日趨嚴峻的生態(tài)問題所做出的理論探索。而生態(tài)問題構(gòu)成對人類生存發(fā)展嚴重威脅的深層緣由則是人們之間社會關系的沖突和矛盾，尤其是人和人彼此間的利益沖突在人和自然關系上的體現(xiàn)。相對而言，環(huán)境倫理學所闡述的對象實質(zhì)上是以生態(tài)環(huán)境為載體的人和人之間的社會關系。環(huán)境倫理學仍然無法超越傳統(tǒng)倫理學的界限，其為了建構(gòu)人和自然之間的倫理關系而對于傳統(tǒng)倫理學研究對象的擴展也就沒有必要。人類之所以要維護生態(tài)環(huán)境的平衡和穩(wěn)定，而不去保護與人無涉的荒野自然，原因顯而易見: 環(huán)境倫理所尊重和敬畏的生命是人類的生命，“環(huán)境倫理所確認的是人們在處理自然的關系時對他人、特別是對后代人的道德義務和責任，它只能以人類整體的、長遠的利益作為處理人和自然關系的根本價值尺度。這就是環(huán)境倫理得以可能的根據(jù)。”當然，需要強調(diào)的是，“說人們對自然界沒有倫理關系，并不意味著我們可以隨意破壞自然界。反過來說，要有效地進行環(huán)境建設，也并非因為自然界對我們提出什么倫理要求。我們之所以強調(diào)破壞生態(tài)平衡、污染環(huán)境是不道德的，應當受到譴責，其最根本的原因是因為這些行為損害了人類整體和長遠的利益。深層次的問題還在于，從現(xiàn)實的實踐格局審視，正因為一些人對生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，直接或間接損害到另一些人的利益，因此這種人和自然的關系，也就不可避免地成為人和人關系的有機構(gòu)成，從而具有了倫理意義�！睆纳鷳B(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡出發(fā)，確定環(huán)境建設的倫理道德選擇，就是基于生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律認識為前提的，這可以說是從人類生存發(fā)展的價值而做出的正確抉擇。所以，環(huán)境倫理學應當同時具備科學性與社會性。
三、環(huán)境倫理學的本體論奠基: 馬克思人化自然觀
自然絕不是和人類毫無關聯(lián)的“荒野”，相反它卻是人類發(fā)生學意義上的根本; 人類也絕不是身處于自然之外的“機械存在物”，人類本質(zhì)力量的實現(xiàn)是由人和自然之間的對象性實踐活動所決定的。人和自然和諧發(fā)展的必要性也是取決于人和自然之間的“場依存性”。以往的環(huán)境倫理學要么于理性的論域內(nèi)簡單地把科學的思維范式轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W的思維范式，用科學主義的思維方式去對待自然界，乃至于將現(xiàn)實的人和自然關系用科學的“奧卡姆剃刀”剖離肢解; 要么于自然的論域內(nèi)高舉環(huán)境的先在性及自在性的旗幟，壓制了人的主體地位，徹底貶抑了人類的主觀能動性，從而只能在純粹經(jīng)院哲學的層面去談論人和自然之間的關系問題。概而言之，環(huán)境倫理學企圖在抽象的論域內(nèi)去實現(xiàn)人和自然之間的和解，其勢必陷入本體論基礎的困境，更無法合乎邏輯地推導出環(huán)境倫理得以可能的根據(jù)，并無益于解決現(xiàn)實生活中的自然環(huán)境問題。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思基于社會歷史的視域解讀人和自然的關系，既承認“人化自然”的“客觀性”，又強調(diào)了“人化自然”的實踐性，為環(huán)境倫理學的本體論奠定了基礎。
首先，馬克思人化自然觀從文明維度強調(diào)自然界絕非生態(tài)中心主義所宣稱的先于人類而存在的自在自然亦或是和人類并無聯(lián)系的“荒野自然”，而是基于人類本身或者人類的實踐活動中的“人化自然”。對此，馬克思在批判費爾巴哈所斷言的“自然科學的直觀性”時說到，“甚至這個‘純粹的’的自然科學也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的”。 在這一點上，馬克思認為闡述客觀事實之“是”的自然科學，唯有在人類的感性實踐活動中方能通往倫理學所倡導的“應當”之目的。也就是說，自然即“現(xiàn)實的自然”，也就是“歷史的自然”即“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界; 因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界是真正的、人類學的自然界�！瘪R克思始終基于社會性視角，立足人類中心主義的理論立場去考察人和自然之間的關系，“但它不是那種無視人和自然之整體關聯(lián)的無機論的人類中心主義自然觀，而是一種有機論的人類中心主義自然觀�！�
其次，馬克思人化自然觀從生態(tài)維度定義了人和自然的對象性關系。人是“對象性關系中的主體性”，而不是統(tǒng)治自然的、居于自然之外的僵化主體。同樣地，自然也是帶上了人類烙印的、屬人的對象性存在，所以，延續(xù)人和自然的這種對象性關系，我們有必要維護自然環(huán)境的生態(tài)平衡。馬克思主張所有的歷史記載都應該從地質(zhì)、氣候、地理等各種的自然條件及其他自然條件作為基礎以及這些自然條件在社會歷史過程中由于人們的實踐活動所產(chǎn)生的變化出發(fā)，而人的勞動能力也是一種自然力的展現(xiàn)。同樣的，馬克思也不曾否認自然物質(zhì)運動變化的規(guī)律性。自然界中的規(guī)律是任何人都不可能取消的，而在各個歷史時期和不同階段上所產(chǎn)生的改變，也只不過是實現(xiàn)這些規(guī)律的形式和手段而已。人只有在物質(zhì)預先存在的前提和基礎上去創(chuàng)造物質(zhì)，包括創(chuàng)造這些物質(zhì)的生產(chǎn)能力�！叭丝孔匀簧�。這就是說，自然界是人為了不致死亡而表現(xiàn)與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同身體相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”也就是說，一方面，人類依靠自然供給的物質(zhì)資料而活，自然是人類和社會得以存在的物質(zhì)根基。另一方面，人是“活生生的能動的自然存在物”，因而，“人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然物; 這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上; 另一方面人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的，但這對象是引起他需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象�！�
再次，馬克思人化自然觀從價值取向的維度將“物的尺度”及“人的尺度”相統(tǒng)一，認為人類作為能動的存在物能夠運用合乎人性的“內(nèi)在尺度”來估價自然，使人類改造與利用自然的實踐活動進一步擁有目的性的特征。相反地，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象; 因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”可以說，自然界為人類生命活動的本質(zhì)體現(xiàn)，而人類在人和自然對象性關系中始終居于主體性地位，他能夠依據(jù)隨意一個種的尺度進行生產(chǎn)生活，這也就是區(qū)別人類活動的實踐性和動物活動的本能性的原因所在，這也為環(huán)境倫理學確定其價值取向提供了一定的幫助。總之，唯有以基于人類感性的實踐活動去把握人和自然的關系，環(huán)境倫理學方能從“彼岸世界”步入到“此岸世界”，從“生態(tài)烏托邦”的理論預設進入到建設生態(tài)文明的實踐活動中。
綜上所述，人類需要通過實踐活動去確證自己的對象性存在，而這體現(xiàn)為一個歷史的進程。此進程，不但是歷史的人的生成過程，同樣也是歷史的自然的產(chǎn)生過程，這是同一個過程的兩個方面。馬克思基于人類感性的實踐活動，將人視為對象化活動中的“能動的主體”，將自然視為對象化活動中的“現(xiàn)實的自然”，于本體論方面論證了歷史和自然之間的辯證統(tǒng)一，并運用這一確證達至人和自然之間矛盾的真正和解，讓可持續(xù)發(fā)展得以成為現(xiàn)實。如同馬克思在描述人和自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義圖景時所闡述的: “這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！蔽ㄓ杏诖嘶A上孕育的環(huán)境倫理學，才能為推動全球環(huán)境問題的解決發(fā)揮真正的現(xiàn)實功效。
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