民俗文化在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的滲透論文
現(xiàn)行人教版初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源。教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)這一資源進(jìn)行有效的挖掘和利用，不僅能夠幫助學(xué)生理解文本，還能加深學(xué)生對(duì)本民族文化的了解程度，使學(xué)生在開(kāi)拓視野、提升自身素養(yǎng)的同時(shí)，也成為民俗文化的傳承者和弘揚(yáng)者。
中國(guó)是一個(gè)有著悠久民俗文化的國(guó)家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”這里的“民俗”即指民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等�！拔幕笔恰叭宋幕伞币辉~的縮寫(xiě)，出自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”也就是說(shuō)文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣文化的統(tǒng)稱(chēng)，這樣的文化還具有一定的教化功能。語(yǔ)文教科書(shū)作為人文教育的載體，其中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源。通過(guò)了解這些民俗文化，可以使學(xué)生感受到中華文化的博大精深并增強(qiáng)民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學(xué)中，就成為了語(yǔ)文教師需要思考和解決的問(wèn)題。下文從“研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí)”、“深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵”、“開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行初步的探討。
一、研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí)
2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫(xiě)建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情�！盵1]基于課標(biāo)的要求，初中語(yǔ)文教材在選篇時(shí)就注重選擇一些蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》等等。通過(guò)閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對(duì)歌習(xí)俗以及高郵端午的種種風(fēng)俗。編輯者話語(yǔ)中也蘊(yùn)含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說(shuō)法不一，一說(shuō)指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲(chóng)；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說(shuō)唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當(dāng)然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)首先需要教師研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)。
例如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這篇課文時(shí)，教師應(yīng)先對(duì)整個(gè)單元做一個(gè)了解，本單元屬于人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元。同處于這個(gè)單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個(gè)單元介紹了端午的各種風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)歷新年里的風(fēng)俗禁忌，還有“春酒”、“會(huì)酒”這一彌漫著濃濃人情的習(xí)俗。學(xué)習(xí)此單元，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解和關(guān)注各地民風(fēng)民俗文化，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)民族自豪感。在進(jìn)行教材分析時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地研究編輯者的話語(yǔ)，比如《云南的歌會(huì)》這篇課文的文前導(dǎo)語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會(huì)或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問(wèn)答，游戲傳情。這種古老的歌會(huì)形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞�！蓖ㄟ^(guò)研究編輯者話語(yǔ)，教師明了民俗文化也是本課教學(xué)的重點(diǎn)，因此教師在備課時(shí)就要有對(duì)這篇課文所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行弘揚(yáng)的意識(shí)。
二、深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵
教師不僅在備課之時(shí)研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，還要在課堂教學(xué)中深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵，使學(xué)生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會(huì)》一個(gè)教學(xué)片斷：
師：我們已經(jīng)看過(guò)了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過(guò)之后相信大家都被這位來(lái)自云南的舞蹈藝術(shù)家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來(lái)自美麗的云南，現(xiàn)在需要你向大家展示云南的民俗風(fēng)情，那么你會(huì)選擇這篇課文中哪一幅畫(huà)面來(lái)展示呢？
學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)學(xué)生討論要始終圍繞：哪一幅畫(huà)面最適合展示云南的民俗風(fēng)情以及選擇這幅畫(huà)面的理由。
�。ㄇ懊鎯山M匯報(bào)省略）
師：好的，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)選擇第三幅畫(huà)面的小組理由又是什么呢？
生1：“金滿斗會(huì)”，場(chǎng)面盛大熱鬧，參與的人較多。
生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。
師：大家說(shuō)的對(duì)，最后一個(gè)畫(huà)面寫(xiě)出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡(luò)繹不絕，有擺小攤賣(mài)酸泡梨的、城門(mén)邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣(mài)針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會(huì)地位的人，都能參加到歌會(huì)中來(lái)，可見(jiàn)歌會(huì)已經(jīng)深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚(yáng)，我們也不禁被云南人民樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活以及對(duì)文化生生不息的傳承精神深深地感動(dòng)。同時(shí)也希望同學(xué)們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來(lái)進(jìn)行匯報(bào)。
在這個(gè)教學(xué)片斷的設(shè)計(jì)中，教師先讓學(xué)生分小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，找出他們認(rèn)為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風(fēng)情的畫(huà)面。選擇第三幅畫(huà)面“金滿斗會(huì)”的小組理由是場(chǎng)面盛大熱鬧而且參與的'人數(shù)較多，他們不僅意識(shí)到這一盛大恢宏的場(chǎng)面是云南歌會(huì)特有的傳統(tǒng)活動(dòng)，還發(fā)現(xiàn)傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。學(xué)生不禁因云南人民對(duì)文化生生不息的傳承精神而感動(dòng)，由感動(dòng)而隨之引起探索的興趣，之后通過(guò)課外查閱相關(guān)資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊視野。在課堂教學(xué)中深入文本并隨文學(xué)習(xí)，推進(jìn)民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該關(guān)注到的。
三、開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育
在教學(xué)中還可以開(kāi)發(fā)一些恰當(dāng)?shù)膱D文、音像資源來(lái)輔助教學(xué)。比如教師在授課時(shí)可以借助一些掛圖、畫(huà)報(bào)給學(xué)生直觀地展示云南少數(shù)民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內(nèi)容，比如可以給學(xué)生播放云南民歌對(duì)唱的一些視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)氛圍。
除此之外編入人教版中學(xué)語(yǔ)文教材的文學(xué)作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會(huì)“斷章取義”。因此在進(jìn)行文本分析時(shí)要廣泛閱讀相關(guān)文學(xué)作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會(huì)》選自《沈從文散文集》，原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過(guò)查閱相關(guān)資料閱讀原文，還可以了解到云南獨(dú)具地方性的跑馬節(jié)。當(dāng)然在進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時(shí)，教師還應(yīng)開(kāi)發(fā)云南民歌的一些相關(guān)資源，擴(kuò)展學(xué)生的視野。云南是我國(guó)少數(shù)民族的聚居地，在這里民間歌會(huì)有著極其重要的地位，他們通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情，來(lái)贊美勞動(dòng)人民，來(lái)抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對(duì)唱歌者沒(méi)有限制，從牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童到耄耋之年的老人，以及來(lái)自各行各業(yè)的勞動(dòng)者都可參與，而且一個(gè)高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛(ài)和推崇，而且對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂(lè)的形成，同時(shí)也為戲曲說(shuō)唱藝術(shù)提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎(chǔ)上，教師善于開(kāi)發(fā)課內(nèi)外相關(guān)資源，在一定程度上不僅可以促使學(xué)生深入理解文本，而且也有利于對(duì)民俗文化教育的推進(jìn)。
總之，語(yǔ)文教學(xué)是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，也是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有重要意義。語(yǔ)文教師應(yīng)積極在閱讀教學(xué)中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學(xué)生加深對(duì)民族文化的了解，更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.
[2]張娟.中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化資源及其教學(xué)策略[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2015.
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