探究導(dǎo)引精神史研究范式與文化記憶理論論文
隨著人類精神的普遍自覺和社會(huì)歷史理論的日益發(fā)達(dá)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都面臨著方法論自覺的問題: 在一定意義上講，“如何研究”(研究范式和方法論)和“研究什么”(研究對(duì)象和主題)具有同等重要的意義。而對(duì)于中東歐思想文化和理論的把握，研究范式的自覺尤其具有獨(dú)特的重要性。審視20世紀(jì)社會(huì)歷史理論的一些重要領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中圍繞著研究范式或者方法論展開了許多爭(zhēng)論，諸如微觀史學(xué)對(duì)宏觀(抽象)史學(xué)、微觀政治學(xué)對(duì)宏觀政治學(xué)、文化哲學(xué)(實(shí)踐哲學(xué))對(duì)意識(shí)哲學(xué)(思辨理論哲學(xué))、后形而上學(xué)思想對(duì)形而上學(xué)思想的挑戰(zhàn)。從深層次講，這些新的理論范式對(duì)原有理論范式的挑戰(zhàn)構(gòu)成了現(xiàn)代性反思和批判的重要內(nèi)涵，它們共同指向現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要病癥，即理性和理論的普遍化與抽象化問題。具體說，受現(xiàn)代性邏輯支配的意識(shí)哲學(xué)和社會(huì)歷史理論習(xí)慣于按照自然科學(xué)的普遍化、抽象化的理論范式，在人類的歷史理解和社會(huì)理解中剔除了生活世界、文化世界和個(gè)體活動(dòng)的個(gè)體性、差異性、特殊性及歷史內(nèi)涵的豐富性。而缺乏人類鮮活歷史體驗(yàn)和豐富文化精神的普遍化理論由此變得空洞、抽象，失去了與現(xiàn)實(shí)生活世界和深厚歷史經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。
在審視當(dāng)代人類社會(huì)的思想理論成果時(shí)，如果任憑意識(shí)哲學(xué)或思辨理論哲學(xué)這種抽象化、普遍化的理論范式泛濫，那么，像中東歐這樣在歷史和文化上具有豐富性和獨(dú)特性的地區(qū)會(huì)成為最大的受害者。在被著名地理學(xué)家麥金德稱作世界“心臟地帶”的中東歐這片熱土上，積淀了太多宗教的、民族的、文化的、文明的.歷史沖突和刻骨銘心的歷史體驗(yàn)。而從19世紀(jì)后半葉起，中東歐地區(qū)不僅同許多地區(qū)一樣經(jīng)歷了以民族復(fù)興、民族解放運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為雙重主要內(nèi)涵的社會(huì)轉(zhuǎn)型，而且在20世紀(jì)中葉以濃縮和疊加的方式經(jīng)歷了人類社會(huì)最深刻的雙重歷史變遷，積淀了雙重特殊的歷史體驗(yàn):一是關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)以及現(xiàn)代西方理性文明的深刻危機(jī)即現(xiàn)代性危機(jī)的直接的、刻骨銘心的體驗(yàn); 二是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐和社會(huì)主義改革歷史進(jìn)程的直接參與。這種歷史和文化的豐富性與獨(dú)特性，別的任何地區(qū)都不可比擬; 但其帶來的中東歐地區(qū)豐富、獨(dú)特的重要思想理論資源，尤其東歐新馬克思主義理論，在那些持“西方中心論”“西歐中心論”的抽象化、普遍化理論范式的棱鏡中卻黯淡無光。
因此，為了克服意識(shí)哲學(xué)或思辨理論哲學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，我們?cè)谘芯繓|歐新馬克思主義時(shí)，嘗試著采用一種“精神史研究”的理論范式。我們的關(guān)注重點(diǎn)沒有停留于所研究對(duì)象的理論邏輯體系和思想本身演變過程的完整，而是要把握特定的思想理論與特定的文化精神和歷史體驗(yàn)之間的一種不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從研究主題看，精神史研究的側(cè)重點(diǎn)是建構(gòu)起理論家、思想家的思想理論與他們個(gè)體的、民族的及人類的歷史文化積淀和歷史體驗(yàn)水乳交融的精神共同體; 從研究領(lǐng)域看，精神史研究試圖凸顯的是特定的歷史、文明、文化、文學(xué)、哲學(xué)相互交織的文化共同體。我們希望這樣的精神史研究所得到的成果不再是抽象的、冷冰冰的理性邏輯體系，而是豐富的、鮮活的文化精神和思想價(jià)值訴求。
應(yīng)當(dāng)說，這種以文史哲交融為重要途徑的精神史研究范式并非一種獨(dú)創(chuàng)，其本質(zhì)精神和研究路徑與20世紀(jì)許多思想資源一致或相近。例如微觀政治哲學(xué)、年鑒學(xué)派微觀史學(xué)、生活世界理論和日常生活批判、文化哲學(xué)，特別是二三十年來影響力日增的文化記憶理論等，對(duì)于我們?cè)跂|歐新馬克思主義研究中找到通達(dá)理論背后人類真實(shí)的歷史體驗(yàn)和文化精神的途徑，都有重要的啟示。本期我們翻譯刊發(fā)東歐新馬克思主義著名代表人物赫勒和文化記憶理論奠基人阿斯曼夫婦有關(guān)文化記憶理論的論述，以及溫權(quán)博士關(guān)于精神史研究和概念史研究的論文，作為我們探討東歐新馬克思主義研究方法論問題的開端。我們相信，對(duì)此問題更多角度和維度的思考與探討不僅會(huì)對(duì)深化東歐新馬克思主義研究大有裨益，而且對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的研究也會(huì)具有一定的借鑒意義。
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