試論古希臘的體育人生觀和道德價(jià)值觀教育論文

　　古希臘思想對(duì)體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)公民體育道德意識(shí)影響的加深。“健美的身體和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規(guī)范和應(yīng)然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。體育社會(huì)生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對(duì)人體美感興趣，認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競(jìng)技優(yōu)秀者看做是人類“美”和“善”的象征。因此可以說(shuō)“健美的身體和完善的心靈”是當(dāng)時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達(dá)，人們認(rèn)為強(qiáng)健的母親才能生養(yǎng)出勇敢而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊(duì)進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓(xùn)練。其目的一方面為了訓(xùn)練剛健的母親，以養(yǎng)育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國(guó)。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現(xiàn)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習(xí)，斯巴達(dá)女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過(guò)程中，追求這一份幸福和愉說(shuō)。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂(lè)教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開(kāi)始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習(xí)彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩(shī)，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結(jié)孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽(yáng)將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們?cè)谇辶髦邢丛�，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習(xí)各種談話，以提高思考能力。當(dāng)他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長(zhǎng)為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準(zhǔn)則，他說(shuō)：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂(lè)一樣，既樸素又優(yōu)美。”②因此他反對(duì)斯巴達(dá)男子只強(qiáng)調(diào)體力的強(qiáng)化訓(xùn)練。他認(rèn)為“健全的身體和善的靈魂”應(yīng)視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來(lái)的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運(yùn)動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的肢體運(yùn)動(dòng)。”他對(duì)斯巴達(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長(zhǎng)于武功、短于文采、四肢發(fā)達(dá)、沉默寡言、絕對(duì)服從的運(yùn)動(dòng)員和武士，提出了自己的意見(jiàn)。柏拉圖也激烈地反對(duì)競(jìng)技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競(jìng)技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說(shuō)：“競(jìng)技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長(zhǎng)期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無(wú)教養(yǎng)、無(wú)頭腦。另一方面，市民卻放棄運(yùn)動(dòng)而熱衷于看競(jìng)技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對(duì)生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競(jìng)技的職業(yè)化、運(yùn)動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競(jìng)技美德，各城邦的奧運(yùn)冠軍，不滿足昔日的歡迎儀式和宴會(huì)款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財(cái)富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對(duì)神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂(lè)和體育結(jié)合起來(lái)，不是像我們所說(shuō)的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說(shuō)教和科學(xué)的教導(dǎo)來(lái)提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說(shuō)教抑壓另一的氣勢(shì)，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服。”⑤他認(rèn)為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的幸福才能實(shí)現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國(guó)家的幸福是不可分離的，國(guó)家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁(yè)。

　　②周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１５９—１６０頁(yè)。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１１頁(yè)。

　�、軈⒁�(jiàn)《辭海·體育卷》中國(guó)百科全書出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１６０頁(yè)。

　　⑥參見(jiàn)劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁(yè)。

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