傳播學(xué)視角下武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀探討論文
摘要：使用傳播學(xué)的視角分析武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展和其在現(xiàn)代“地球村”中所發(fā)揮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作用，是武術(shù)傳播理論是近幾年新興起的學(xué)術(shù)視野。從傳播學(xué)的視角，分析武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的生態(tài)土壤、異文化武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)武術(shù)發(fā)展的啟示、《功夫熊貓》對(duì)武術(shù)傳播的思考和當(dāng)代武術(shù)的認(rèn)知群體對(duì)武術(shù)神秘化解讀現(xiàn)象的分析。
關(guān)鍵詞：武術(shù)傳播；武術(shù)文化生態(tài)；武技轉(zhuǎn)型；功夫熊貓；神秘化
一部武術(shù)發(fā)展史就是一部武術(shù)傳播史[1]。本文將從傳播學(xué)的視角下，闡述幾點(diǎn)對(duì)中國(guó)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀的思考。
1武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本
對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)的競(jìng)技化的發(fā)展，現(xiàn)在的種種跡象都表明，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的道路上存在著各種各樣的問(wèn)題，使得大眾輿論對(duì)現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生了許多誤解。對(duì)此，是否提示我們還應(yīng)當(dāng)返回到傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，去尋找文化的血脈和未來(lái)的道路。面對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，許多人已經(jīng)提出了種種觀點(diǎn)、措施和建議。然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化土壤才是在現(xiàn)代化的條件下發(fā)展武術(shù)的根本途徑。武術(shù)的傳播發(fā)展過(guò)程中，從古至今的主流都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強(qiáng)大的生命力。有文章指出“中國(guó)武術(shù)是生長(zhǎng)在過(guò)去的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下的”，但是現(xiàn)代化的社會(huì)，媒體高度發(fā)達(dá)，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)武術(shù)逐漸失去了其賴以生存的文化土壤，這樣一來(lái)，就使得武術(shù)以及其他許許多多的中國(guó)傳統(tǒng)的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，脫離了農(nóng)耕文明背景的武術(shù)，如何在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問(wèn)題�！盎顟B(tài)”是文化發(fā)展和傳播領(lǐng)域中很重要的概念，以武術(shù)為例，現(xiàn)有的研究認(rèn)為，武術(shù)的繼承和傳播不應(yīng)該僅僅把武術(shù)的器械、書籍資料、錄像等挖掘保留下來(lái)就萬(wàn)事大吉，還應(yīng)該注重武術(shù)傳承人的保護(hù)，使武術(shù)得以在人的身上流動(dòng)，保證武術(shù)的活態(tài)傳承。[2]然而，這種觀點(diǎn)固然正確，但是仍然有其視野的局限性，武術(shù)的保護(hù)不應(yīng)局限于現(xiàn)存的拳種的挖整、保護(hù)和活態(tài)傳承，更應(yīng)注重于整個(gè)武術(shù)文化系統(tǒng)的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術(shù)風(fēng)格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點(diǎn)不同，又發(fā)展出了各自的特點(diǎn)，從狹義的拳種保護(hù)上說(shuō)，董海川的技術(shù)風(fēng)格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過(guò)各自的方式，將董海川的拳術(shù)保存了下來(lái)。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，現(xiàn)代公認(rèn)的種類繁多的拳種系統(tǒng)是明末才得以成型，期間，我們知道的、不知道的各種有名的、無(wú)名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現(xiàn)在武術(shù)保護(hù)的視野來(lái)說(shuō)，這些都是損失，但是正因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)仍然處在當(dāng)時(shí)的背景下，整個(gè)武術(shù)文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機(jī)盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代人“造拳”[3]提出了反對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)有人本身就沒有練好傳統(tǒng)武術(shù)，擅自“造拳”，擔(dān)心會(huì)導(dǎo)致泥沙俱下的情況發(fā)生，這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看，還有一批完整的繼承了傳統(tǒng)武術(shù)拳種的優(yōu)秀的拳師，在“繼承了師父的東西，形成了自己的東西”[4]之后，開創(chuàng)了新的流派，為武術(shù)注入了新鮮的血液，這其中的代表，應(yīng)當(dāng)就是“洪式”太極拳了。人們往往容易把“傳統(tǒng)”理解為“過(guò)去的”，或者“過(guò)去已有的”，其實(shí)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包括“歷史上形成的”和“流傳至今的”這兩個(gè)要素。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于歷史上形成的，但已沒有生命力和存在價(jià)值的傳統(tǒng)，我們沒有惋惜的必要。只有在現(xiàn)實(shí)中依然存活、流傳至今，并起著積極作用的傳統(tǒng)，才是富有生命力的傳統(tǒng)。我們的責(zé)任不僅是傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)造它、發(fā)展它。正如余秋雨先生所云：“傳統(tǒng)不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”；“凝結(jié)的傳統(tǒng)不是真正嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)，而一切有價(jià)值的創(chuàng)造都是傳統(tǒng)的延承”。[5]武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本，相關(guān)的保護(hù)和發(fā)掘只是治標(biāo)，起不到?jīng)Q定性的作用，應(yīng)當(dāng)從政策制度層面產(chǎn)生有利于武術(shù)生長(zhǎng)的土壤，才能夠治本。
2劍道、跆拳道等項(xiàng)目的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示
2。1“瘦身入奧”
在中國(guó)，武術(shù)走上了競(jìng)技化的現(xiàn)代化道路的同時(shí)，與我們有著相似的文化背景的韓國(guó)和日本走上了一條和武術(shù)不同的現(xiàn)代化道路并且跆拳道和空手道的成功入奧在為武術(shù)入奧的計(jì)劃提供了成功的范本之后也理應(yīng)引發(fā)我們的思考。本文只選取一個(gè)“瘦身入奧”這個(gè)角度來(lái)談。郭玉成在《中國(guó)武術(shù)傳播論》中提到，空手道的“瘦身入奧”對(duì)武術(shù)發(fā)展的啟示。然而，武術(shù)“瘦身”的任務(wù)遠(yuǎn)比現(xiàn)在所想的要更加任重而道遠(yuǎn)。跆拳道、柔道等項(xiàng)目在推廣時(shí)，都去除了流派的差異，以標(biāo)準(zhǔn)化推廣，在內(nèi)容上只與武術(shù)的一個(gè)拳種相當(dāng)。而中國(guó)武術(shù)的博大精深，種類繁多的拳種在向外推廣時(shí)，恰恰成為了拖累，接受者、傳播者都迷失在了廣博的武術(shù)文本之中。甚至，武術(shù)在最初界定時(shí)就走入了一個(gè)誤區(qū)：“武術(shù)”一詞泛指中國(guó)所有的技擊技術(shù)，而劍道，跆拳道都只作為一個(gè)“拳種”的范疇出現(xiàn)在人們面前，韓國(guó)、日本的武技推廣，都只著眼于一項(xiàng)“拳種”，并且仍然進(jìn)行瘦身推廣，而“武術(shù)”所包含的內(nèi)容更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“拳種”的內(nèi)涵，導(dǎo)致精簡(jiǎn)都無(wú)從下手，反而在形成了競(jìng)技武術(shù)之后，由于這種迷茫，逐漸丟失了武術(shù)中的文化內(nèi)核。韓國(guó)跆拳道的歷史是零散的、破碎的，它的內(nèi)涵是“慘白無(wú)力”的，它沒有中國(guó)深厚的文底蘊(yùn)，也就無(wú)法造就出與中國(guó)武術(shù)相媲美的博、大、精、深，它只能靠依附中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)使自己更加具有活力。與中國(guó)武術(shù)相比，韓國(guó)跆拳道似乎要單一得多，但也正是這種單一的文化，為韓國(guó)跆拳道在中國(guó)迅速傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。[6]中國(guó)武術(shù)的博大精深體現(xiàn)在它所包含的拳種的數(shù)量上，僅僅官方發(fā)掘整理出來(lái)的“源流有序，拳理明晰”的就有129種，更不提沒有被國(guó)家發(fā)現(xiàn)，隱藏在民間自生自滅的的拳種了。即使現(xiàn)在推行的競(jìng)賽套路，從拳術(shù)上來(lái)說(shuō)，也是以“長(zhǎng)太南”三個(gè)項(xiàng)目為主，傳統(tǒng)拳術(shù)全部被歸入了“傳統(tǒng)”一項(xiàng)，既然如此，上層政策的制定者何不集中力量，抓出一個(gè)拳種，借鑒空手道和跆拳道的發(fā)展模式，發(fā)揮自身特色，將其推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)。這么做必然會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題，即被支持的項(xiàng)目得到大力的發(fā)展，而其他拳種會(huì)沒落下去。首先，這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下武術(shù)的發(fā)展環(huán)境中已經(jīng)不成為問(wèn)題了，因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)武術(shù)存在這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，并不成為阻礙改革的借口；另外，“保持傳統(tǒng)”是具有東方文化話語(yǔ)的項(xiàng)目在國(guó)際化過(guò)程中都需要面對(duì)的問(wèn)題，即使現(xiàn)在已經(jīng)領(lǐng)先武術(shù)一步進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的跆拳道和空手道也同樣面臨這個(gè)問(wèn)題，專注于競(jìng)技規(guī)則，傳統(tǒng)流派的丟失等等，而中國(guó)武術(shù)的問(wèn)題雖然在性質(zhì)上同這些項(xiàng)目一樣，但是由于其豐富的`內(nèi)容，使情況變得復(fù)雜太多，這又是另一個(gè)需要解決的問(wèn)題了。
2。2武術(shù)發(fā)展的合法性探究——文化與禮儀
2008年奧運(yùn)會(huì)武術(shù)入奧失敗，一個(gè)比較主要的原因是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)競(jìng)技武術(shù)文化內(nèi)涵的質(zhì)疑。武術(shù)在最初被世界所認(rèn)識(shí)時(shí)，被國(guó)外報(bào)紙贊譽(yù)中華武術(shù)的精湛卓越，富有藝術(shù)性、表演性。[7]李小龍等國(guó)際功夫巨星更是讓西方發(fā)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的技擊技巧。西方人被武術(shù)所吸引固然是因?yàn)槠渚康募妓嚭途畹募夹g(shù)，但是更本質(zhì)的原因是隱藏在武術(shù)的身體技術(shù)背后的文化因素。東方迥異于西方的自然環(huán)境為武術(shù)帶來(lái)的身體文化才是武術(shù)能夠吸引西方社會(huì)最主要的原因。在武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景下，以技擊為本質(zhì)的武術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸融合了醫(yī)術(shù)、兵法、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等方方面面的內(nèi)容，形成了一套自己的話語(yǔ)體系，可以說(shuō)，武術(shù)早已經(jīng)不是一項(xiàng)單純的身體活動(dòng)方式，而是一整套文化系統(tǒng)。在這樣的前提下，武術(shù)想要走上一條更加有前途的發(fā)展之路，必須“獲得現(xiàn)代文明社會(huì)的準(zhǔn)入證”（戴國(guó)斌語(yǔ)），這樣一來(lái)，如何處理好武術(shù)的身體話語(yǔ)和文化話語(yǔ)之間的二元對(duì)立，以及“舞”和“擊”的二元對(duì)立，就成為了需要研究的重點(diǎn)。首當(dāng)其沖的就是武德的發(fā)掘，而在武德傳播過(guò)程當(dāng)中處于最顯性的地位的一個(gè)組成部分就是武術(shù)的禮儀。現(xiàn)在在武術(shù)活動(dòng)中，流傳的最廣的，似乎有且只有抱拳禮。在武術(shù)的教學(xué)訓(xùn)練和對(duì)外傳播中，抱拳禮僅僅作為一個(gè)可有可無(wú)的動(dòng)作存在于大多數(shù)武術(shù)相關(guān)者中間。但是反觀跆拳道、劍道等項(xiàng)目，對(duì)禮儀的發(fā)掘，不僅形式多樣，并且在傳播的過(guò)程中被提到了一個(gè)很重要的地位。例舉幾點(diǎn)劍道禮儀常識(shí)：（1）進(jìn)場(chǎng)館時(shí)須向場(chǎng)內(nèi)行禮，然后除去鞋襪。（2）場(chǎng)館內(nèi)除休息室外嚴(yán)禁吸煙或零食。（3）不得在場(chǎng)館內(nèi)喧嘩、斗毆或使用任何污言穢語(yǔ)及不敬的言辭。（4）從他人面前經(jīng)過(guò)時(shí)要打招呼，不可沖撞或是推搡。（5）行走時(shí)不可跨越竹刀、木刀和護(hù)具。一旦發(fā)現(xiàn)，必須立即退回將物品重新放好并向使用者致歉。（6）練習(xí)時(shí)閑置的竹刀、木刀要擺放整齊。（7）老師或前輩做解說(shuō)、示范或是其他人在練習(xí)時(shí)，不得交頭接耳。（8）練習(xí)時(shí)要全力以赴，若果真因身體不適想中止練習(xí)，必須舉手示意，退場(chǎng)時(shí)依靠場(chǎng)地邊緣行走。（9）練習(xí)結(jié)束后要認(rèn)真整理好自己的器械和物品，并安放整齊。（10）離開場(chǎng)館時(shí)向場(chǎng)內(nèi)行禮。由此可見，劍道的禮儀看似瑣碎，卻滲透了劍道習(xí)練過(guò)程的方方面面，通過(guò)顯性的規(guī)定，在潛移默化中陶冶練習(xí)者的情操。跆拳道同樣也有許多細(xì)化的禮節(jié)的要求，許多家長(zhǎng)送孩子學(xué)習(xí)跆拳道，都覺得孩子比以前要懂禮貌了，但是“跆拳道禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)�！盵8]但這種體現(xiàn)是直白的。而中國(guó)武術(shù)的禮儀卻需要習(xí)武者用畢生的精力去體悟，去追問(wèn)何以“成人、成己”的文化與人格真諦。這種復(fù)雜的文化就很難通過(guò)簡(jiǎn)單的“學(xué)”去獲得，更多的需要去“修”來(lái)達(dá)到更高的境界。跆拳道從一開始就機(jī)械地追求禮儀，有時(shí)候一天下來(lái)要鞠好幾百次躬，而人在這種簡(jiǎn)單、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)中受到了潛移默化的影響。通過(guò)反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷深化，最終讓鞠躬成為一種習(xí)慣，當(dāng)這種習(xí)慣被大眾接受并不斷在生活中出現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)誤認(rèn)為跆拳道比中國(guó)武術(shù)更講究禮儀。[9]而中國(guó)武術(shù)的禮儀并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺[10]。因此，韓國(guó)跆拳道的禮儀是“學(xué)”來(lái)的，而中國(guó)武術(shù)的禮儀是“修”來(lái)的。[11]中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，對(duì)道德禮儀有著大量的規(guī)范，例如“八打八不打”，形意拳有不得帶藝拜師的規(guī)矩[12]等等，不僅僅從一般道德的角度，還從技術(shù)、自然法的角度衍生出了一系列武術(shù)禮儀的要求，其內(nèi)容是遠(yuǎn)比跆拳道，劍道之流要豐富的，是一筆有待發(fā)掘的巨大的文化寶藏和傳播利器。
3關(guān)于《功夫熊貓》的思考
當(dāng)《功夫熊貓》上映后，在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的反響，有人產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)“為甚么美國(guó)人能夠用中國(guó)人的東西作出這樣的動(dòng)畫電影，但是中國(guó)人自己卻做不出來(lái)？”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)無(wú)關(guān)于文化生產(chǎn)，而是與中國(guó)動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)模式有關(guān)，在這里不做細(xì)表。但是卻帶來(lái)了新的思考：中國(guó)以武術(shù)為題材向國(guó)外輸出了大量?jī)?yōu)秀的影視作品，其中以《臥虎藏龍》、“李小龍”系列等為代表，西方相關(guān)的產(chǎn)業(yè)在吸取了這些異質(zhì)的文化作品后，必然會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)，但是形式和內(nèi)容都不確定，從而具有偶然性，《功夫熊貓》就是這種偶然性與必然性的產(chǎn)物。值得注意的是，他者的再生產(chǎn)必然是以其自身的話語(yǔ)為核心的，不論其外在表現(xiàn)運(yùn)用了多少中國(guó)元素——建筑、音樂(lè)、拳法、圖騰、包子、面條，但是核心的價(jià)值觀仍然是美國(guó)的。影片《功夫熊貓》的制作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力和表現(xiàn)力是不容否認(rèn)的，但是我們也應(yīng)該看到被靈活的地滲入其中的美國(guó)文化，影片的核心有意無(wú)意地向觀眾輸出美國(guó)的文化精神，讓“功夫熊貓”成了中國(guó)人熟悉的“陌生人”。[13]對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)從中發(fā)現(xiàn)作為我們的武術(shù)文化的傳播對(duì)象的西方社會(huì)在《功夫熊貓》中展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)武術(shù)文化的需求，看到國(guó)際的“口味”，并且在我們的影視作品的生產(chǎn)中結(jié)合他們的需求，滲透進(jìn)中國(guó)文化的價(jià)值觀，再次進(jìn)行再生產(chǎn)，反向輸出到西方，形成文化的交流，并爭(zhēng)取在這種交流中占據(jù)主動(dòng)地位，讓《功夫熊貓》成為武術(shù)文化傳播的助燃劑。
4“神秘化”的去留
在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，“神秘化”現(xiàn)象一直伴隨著武術(shù)傳播的各個(gè)層次，尤其是在淺層傳播中尤甚。向遠(yuǎn)看，有“武圣”關(guān)羽成神；向近看，民國(guó)時(shí)期的孫祿堂等諸多大家，由于其高深的技藝造成的普通人無(wú)法理解的行為，也被漸漸傳為神話；更有，在各類武術(shù)典籍中，對(duì)武術(shù)的詮釋方式使人不易理解，又生出多種多樣的“傳說(shuō)”。產(chǎn)生這種情況比較重要的一個(gè)原因是中國(guó)迥異于西方的文化話語(yǔ)。以形意拳和體操為例，傳統(tǒng)形意拳的收徒最佳的時(shí)間是15歲，要求骨骼已經(jīng)長(zhǎng)成，方可拜師學(xué)藝[14]，反觀體操等西方體育項(xiàng)目，自幼開始練習(xí)，十幾歲，尤其是對(duì)于女運(yùn)動(dòng)員，十五六歲正是出成績(jī)的時(shí)候，甚至水平可以站在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上。另外，西方科學(xué)重視“細(xì)化”，研究問(wèn)題從微觀入手，中國(guó)文化更多從宏觀看問(wèn)題，導(dǎo)致普遍接受西式教育的現(xiàn)代中國(guó)人自身對(duì)傳統(tǒng)文化都無(wú)法較好的理解。其實(shí)，縱觀整個(gè)人類文明史，“神秘化”是全人類的共性，在面對(duì)自己無(wú)法理解又無(wú)法考證的問(wèn)題時(shí)，這是大多數(shù)人趨向，宗教的產(chǎn)生也與其不無(wú)關(guān)聯(lián)。在武術(shù)的傳播過(guò)程中，“神秘化”作為一個(gè)既存的現(xiàn)象，本身并無(wú)好壞之差別，關(guān)鍵在于如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一現(xiàn)象。在傳播對(duì)象的兩個(gè)層次上，建議：（1）在面對(duì)淺層傳播的對(duì)象，如普通大眾、國(guó)際化宣傳的目標(biāo)群體時(shí)，武術(shù)的傳播內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留一些神秘化的色彩。由于神秘化是人類文明的共性特征，在武術(shù)傳播過(guò)程中，保留一定程度的神秘色彩，有助于提高武術(shù)的文化魅力和吸引力，使得更多的人愿意接觸武術(shù)，了解武術(shù)，練習(xí)武術(shù)。（2）對(duì)深層傳播對(duì)象和武術(shù)從業(yè)者，需要“去神秘化”。在成為具有較大社會(huì)影響力的武術(shù)文化傳播者或是成為以武術(shù)相關(guān)的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容為職業(yè)的人群后，應(yīng)當(dāng)著力于武術(shù)的“去神秘化”。相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種學(xué)習(xí)途徑和教育方式，更加深刻的理解武術(shù)的文化和技術(shù)內(nèi)涵，做到不僅要知其然，跟知其所以然�，F(xiàn)今武術(shù)傳播面臨著過(guò)度神秘化的問(wèn)題，使得不了解武術(shù)的人在聽說(shuō)了武術(shù)的傳說(shuō)之后心馳神往，但是真正接觸了武術(shù)之后卻發(fā)現(xiàn)言過(guò)其實(shí)，這種巨大的心理落差，是不利于武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。對(duì)于如何糾正過(guò)分的神秘化傾向，提出兩點(diǎn)建議：（1）文化層面：多學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)的文化視角解讀武術(shù)文本，了解東西方的文化差異，在面對(duì)傳播對(duì)象時(shí)，能夠胸有成竹，說(shuō)負(fù)責(zé)任的話。（2）技術(shù)層面：加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)解讀，立足實(shí)踐，不說(shuō)空話。例如，現(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為武術(shù)是以套路為主體的觀點(diǎn)。實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是以武術(shù)套路為主體，散手為輔的運(yùn)動(dòng)形式，而是兼具“舞和擊”兩條方向的文化主體。但是在傳統(tǒng)的師門觀念下，本就有所分離的打法和練法，在沒有真正進(jìn)入師門前，“徒弟”基本不可能得到打法的傳授，久而久之，會(huì)練法而不會(huì)打法，甚至只會(huì)演法[15]的人多了，在社會(huì)傳播的過(guò)程中就造成了“武術(shù)以套路為主體”的假象。
5結(jié)語(yǔ)
古今文化，失傳者甚眾，但是文化的多樣性在歷史的潮流中仍是主流，其因有文化之土壤，一旦雨露播撒，便生根發(fā)芽，本不應(yīng)出現(xiàn)單獨(dú)保護(hù)某項(xiàng)文化項(xiàng)目的局面。但是中國(guó)的特殊性在于，近代以來(lái)的歷史事件，使文化傳承出現(xiàn)了斷層，本來(lái)的土壤已經(jīng)變得稀薄，只能從項(xiàng)目眾多的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之中重新挖掘文化之土壤，是為“文化成果反哺文化生產(chǎn)者”，通過(guò)這種人為干預(yù)的傳承活動(dòng)，使文化重新煥發(fā)出生命力。武術(shù)在現(xiàn)代化的趨勢(shì)下應(yīng)當(dāng)對(duì)比跆拳道和柔道、劍道的現(xiàn)代化，競(jìng)技化的方式，如何改變傳統(tǒng)拳種、武技以殺人為目的的技術(shù)特點(diǎn)，獲得現(xiàn)代文明社會(huì)的準(zhǔn)入證，同時(shí)也走出一條與現(xiàn)行的競(jìng)技武術(shù)有所區(qū)別的新的和更加光輝的道路�！豆Ψ蛐茇垺返某霈F(xiàn)，掀起了一波新的中國(guó)熱，但是隱藏在中國(guó)元素下面的仍然是美國(guó)式的普世價(jià)值觀，面對(duì)這種文化的沖突，既要保持住自身的文化傳統(tǒng)不動(dòng)搖，也要能夠發(fā)現(xiàn)和吸收“功夫熊貓”帶來(lái)的國(guó)際文化的需求，并且將這種需求融合具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)之中，以其人之道還治其人之身，將東方的文化輸入到國(guó)際社會(huì)的視野中去�！吧衩鼗笔俏湫g(shù)傳播過(guò)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，從淺層和深層的傳播對(duì)象入手，恰當(dāng)?shù)乩煤谩吧衩鼗�，是之成為武術(shù)傳播的又一利器。
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