梅洛龐蒂知覺(jué)的“透視”作用研究論文
那么何為身體圖式呢?梅洛-龐蒂說(shuō)：“身體圖式應(yīng)該能向我提供我的身體的某一個(gè)部分在做一個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)其各個(gè)部分的位置變化，每一個(gè)局部刺激在整個(gè)身體中的位置，一個(gè)復(fù)雜動(dòng)作在每一個(gè)時(shí)刻所完成的運(yùn)動(dòng)的總和，以及最后，當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)覺(jué)和關(guān)節(jié)覺(jué)印象在視覺(jué)語(yǔ)言中的連續(xù)表達(dá)�！鄙眢w圖式不是身體在體驗(yàn)過(guò)程中建立的聯(lián)合的單純結(jié)果，它的形成離不開(kāi)世界，離不開(kāi)“場(chǎng)”，也就是說(shuō)它是在處境中存在。只有當(dāng)你在齊胸的水中站立時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)胸腔被水?dāng)D壓的沉悶。而由水對(duì)胸腔的擠壓，產(chǎn)生呼吸的不暢進(jìn)而傳遞給心靈進(jìn)而產(chǎn)生要求努力站高以逃避擠壓這一系列的感覺(jué)行為，是我的身體的整體覺(jué)悟。在這里它已不僅僅是胸腔的問(wèn)題了，我的身體是整體先于部分的。身體圖式是通過(guò)身體機(jī)體的反映而把身體各個(gè)部分聯(lián)系在一起，并且感知到它處于何種的處境中的。
因此，“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺(jué)’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性�！蔽胰绾沃牢业臒煻返奈恢�，并由此知道我的手的位置，我的身體的位置?這種“知道”是一種絕對(duì)能力!身體的整體性讓我們不需要去思考或聯(lián)想我剛才是以什么樣的姿態(tài)站立以及怎樣握住煙斗。即使是在黑暗中，我仍然能夠清晰的感覺(jué)到我的手是放在我的胸前持有煙斗而不是在我的背后持有它。如果沒(méi)有身體圖式的作用，一個(gè)盲人將無(wú)法區(qū)別他的手與腳的位置，也無(wú)法找到煙斗在哪，更不會(huì)把它送到嘴邊。是身體圖式造就了我們?nèi)绾卧谑澜缰写嬖凇?/p>
知覺(jué)為物體的存在得以顯現(xiàn)提供了“缺口”，“知覺(jué)不是發(fā)生在世界當(dāng)中的眾多事實(shí)之一，因?yàn)橐獜氖澜缇秤虍?dāng)中把我們這樣一種空缺抹掉是不可能的，而恰是通過(guò)這個(gè)缺口，世界才成了對(duì)某個(gè)人來(lái)講存在著的世界�！倍覀儎t通過(guò)這一缺口得以窺視物體與世界，我們的思想才會(huì)如此豐富，我們的生活才會(huì)如此多彩�！皩�(duì)格式塔心理學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)物體并不是以其‘意義’(meaning)凸現(xiàn)出來(lái)，而是因其在我們知覺(jué)中占有著一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)：‘背景上的圖形’(figure surun fond)的結(jié)構(gòu)�！蔽矬w只有在知覺(jué)的作用下才顯現(xiàn)其意義，當(dāng)知覺(jué)沒(méi)有抵達(dá)物體，物體的意義無(wú)從凸顯。原始知覺(jué)所關(guān)注的物體不是孤立的，而是一種關(guān)系，是一種結(jié)構(gòu)。
“在我看來(lái)，我的知覺(jué)毋寧就像是一束光，它在事物所在之處揭示事物，并且顯示它們直到那時(shí)還潛在的在場(chǎng)�！敝X(jué)是對(duì)事物的知覺(jué)，不存在沒(méi)有對(duì)象的知覺(jué)，知覺(jué)與事物是相伴存在的，在時(shí)間與邏輯上都是知覺(jué)先于事物。但同時(shí)知覺(jué)與對(duì)象之間存在著空間距離，我們的“目光都‘投向’對(duì)象并隔著距離抵達(dá)它們”。如果知覺(jué)與對(duì)象沒(méi)有距離，我們將無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象占據(jù)了我的身體的位置，而我們是無(wú)法觀察我身體所處的那個(gè)位置的。
我們是通過(guò)對(duì)物體的透視來(lái)形成我們對(duì)物體的知覺(jué)的。“透視在我看來(lái)并不是事物的主觀變形，相反地是它們的屬性之一，或許還是它們的本質(zhì)屬性。正是透視性使得被知覺(jué)者在自身中擁有一種隱藏起來(lái)的、難以窮盡的豐富性，使得被知覺(jué)者是一‘物’�！泵仿�-龐蒂認(rèn)為是透視確保知覺(jué)與實(shí)在世界的溝通,處于不同的角度對(duì)物體的透視效果是不同的，因而透視性確保了世界的豐富性�！拔以谀骋煌敢曂獗碇胁蹲绞挛�，我知道這只是事物的可能的外表之一，事物本身超越于這一外表�！碑�(dāng)我們的目光從圓錐的底面向上來(lái)觀看圓錐的.時(shí)候，它給我的第一感覺(jué)更可能是一個(gè)圓柱。在此，我們毋寧說(shuō)是心靈而不是眼睛欺騙了我們。因而我們要想擁有對(duì)物體的可靠的認(rèn)識(shí)，不能僅僅依靠這種透視的效果去判斷事物，我們還需要進(jìn)行對(duì)透視的抵制。因?yàn)橥敢曂獗聿坏扔谑挛锉旧�。身體軀體可以作為知覺(jué)對(duì)事物的中介而存在著，知覺(jué)則作為身體主體與事物的中介。“當(dāng)心靈知覺(jué)時(shí)，心靈被‘刺激’去借助身體事件來(lái)思考這種實(shí)存著的對(duì)象……”遠(yuǎn)處花的香味通過(guò)我的鼻子傳遞給我;潺潺溪流的美感通過(guò)我的眼睛傳遞給我;大地的夯實(shí)渾厚通過(guò)我的觸覺(jué)傳遞給我……我所獲得的一切的感知效果都由身體或身體器官傳遞的。世界中物體可以被我所移動(dòng)，但是我不能用除了我本身外的什么東西移動(dòng)自己，我只是用移動(dòng)來(lái)移動(dòng)自己。
身體軀體可以作為知覺(jué)對(duì)事物的中介而存在著，知覺(jué)則作為身體主體與事物的中介�！爱�(dāng)心靈知覺(jué)時(shí)，心靈被‘刺激’去借助身體事件來(lái)思考這種實(shí)存著的對(duì)象……”身體功能的缺失或弱化能夠引起知覺(jué)的變異。一個(gè)酒醉的人會(huì)把一當(dāng)作二;處于發(fā)燒狀態(tài)的人會(huì)胡言亂語(yǔ);運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥患者不能發(fā)出孤立的單詞的讀音�？梢�(jiàn)，當(dāng)身體不健全，這種“偽知覺(jué)”不是我們想要達(dá)到的結(jié)果，那是否認(rèn)識(shí)將無(wú)法可能?答案是否定的。那我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如何進(jìn)行?我們的認(rèn)識(shí)需要懸置，我們?cè)趹岩芍校M可能讓我們的認(rèn)識(shí)貼近事物本身，因?yàn)槲覀冎朗挛锉旧硎菬o(wú)法達(dá)到的。而這正是現(xiàn)象學(xué)所需要做的。
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