環(huán)境社會學(xué)研究的思考論文
［摘要］本文從貝爾和阿什伍德在《環(huán)境社會學(xué)的邀請》中提出的“生態(tài)對話”觀念出發(fā)，對環(huán)境社會學(xué)研究的基本議題進行了檢視和討論。環(huán)境社會學(xué)的研究對象是“最大可能意義上的群體”，核心關(guān)切是可持續(xù)性、環(huán)境正義和自然的權(quán)利與魅力，研究框架包括：物質(zhì)層面———多位一體的跑步機，觀念層面———環(huán)境意識與社會不平等的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，實踐層面———動員和管理“生態(tài)社會”。三個層面彼此聯(lián)系，互動依存。這些思想對于正處在積極建設(shè)和成長中的中國環(huán)境社會學(xué)研究，以及當(dāng)前中國生態(tài)文明與“美麗中國”建設(shè)，都有重要的啟迪作用。
［關(guān)鍵詞］生態(tài)對話；環(huán)境社會學(xué)；生態(tài)社會；生態(tài)文明
自從1978美國社會學(xué)家卡頓（W.R.J.Cot-ton）和鄧拉普（R.E.Dunlap）發(fā)表《環(huán)境社會學(xué)：一個新的范式》以來，環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了20世紀70年代的“雄心勃勃”、80年代的“歧路彷徨”和90年代的“柳暗花明”①，學(xué)科范式漸趨成熟，理論建設(shè)和經(jīng)驗研究都取得了很大進展。21世紀以來，隨著全球環(huán)境變遷的加劇和可持續(xù)發(fā)展的要求，環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展面臨更大的挑戰(zhàn)和機遇。本文以環(huán)境社會學(xué)家邁克爾貝爾（MichaelM.Bell）和洛卡阿什伍德（LokaL.Ashwood）在《環(huán)境社會學(xué)的邀請》②一書中的基本思想為線索，對環(huán)境社會學(xué)的基元觀念、研究對象和核心議題作一檢視，并就其對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義進行簡單討論。
一、生態(tài)對話：環(huán)境社會學(xué)的基元思想
“生態(tài)對話”是《環(huán)境社會學(xué)的邀請》中所倡導(dǎo)的環(huán)境社會學(xué)研究的基本立場。全書的開篇，貝爾和阿什伍德即表明，生態(tài)對話是社會與環(huán)境之間持續(xù)的、沒有終結(jié)的、相互依存的互動。在這場對話中，其中一個的內(nèi)在改變會帶來另一個的改變。在他們看來，生態(tài)對話的提出不僅是基于環(huán)境社會學(xué)中的因果關(guān)系具有“對話式”與“沒有終結(jié)”的特征，還表明了環(huán)境社會學(xué)的行動取向———“我們可能無法在此刻停止環(huán)境問題造成的傷害，但確實可以做許多事情來改善所有生物的生態(tài)狀況”①。生態(tài)對話的實質(zhì)是一種整體的環(huán)境觀，表明環(huán)境與社會之間關(guān)系的不可分離性和持續(xù)互動性。在此觀照下，環(huán)境社會學(xué)的研究對象為“最大可能意義上的群體”�！叭祟�、其他生物、土地、水和空氣”，所有這些要素緊密聯(lián)系在一起構(gòu)成了最大意義上的群體。而環(huán)境社會學(xué)就是要研究這種群體，分析人類和其他生命形式以及支持所有生命的水、土壤、空氣，如何共同分享地球這個唯一的共有地，進一步探討現(xiàn)實的社會與生態(tài)沖突的成因，并提出解決方案�？沙掷m(xù)性（sustainability）、環(huán)境正義（environmentaljustice）、自然的權(quán)利與魅力（rightsandbeautyofnature）則是貫穿生態(tài)對話的三個主題。在筆者看來，生態(tài)對話和環(huán)境社會學(xué)研究對象“最大意義上的群體”等觀點，拓展了卡頓和鄧拉普、洪大用等學(xué)者對于環(huán)境社會學(xué)研究對象的觀點�？D和鄧拉普認為，“人類例外范式”（HumanExceptionalismParadigm，NEP）主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會學(xué)過于強調(diào)人的獨特性和文化的重要性，而忽視環(huán)境因素對社會的影響。進一步，他們提出了建立“新環(huán)境范式”（NewEnvironmentalParadigm，NEP）的設(shè)想，新環(huán)境范式下關(guān)于環(huán)境與社會關(guān)系的社會學(xué)研究稱為“環(huán)境社會學(xué)”②�？D和鄧拉普關(guān)于環(huán)境社會學(xué)的“環(huán)境—社會關(guān)系”研究的思路，在后來的環(huán)境社會學(xué)研究中得到了繼承。雖然切入的角度不同，但是施耐伯格的政治經(jīng)濟學(xué)范式、漢尼根的建構(gòu)主義范式、吉爾貝托C加洛潘的系統(tǒng)論范式等都在具體的研究中展現(xiàn)了環(huán)境—社會關(guān)系的不同側(cè)面。然而，“環(huán)境—社會”關(guān)系研究對象的確定過于宏觀，停留在本體論和方法論上，對經(jīng)驗研究缺乏支持；同時，環(huán)境—社會關(guān)系的范圍也適用于對環(huán)境問題進行研究的包括生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，無法凸顯環(huán)境社會學(xué)的獨特性。在對中國社會轉(zhuǎn)型以來的環(huán)境問題進行研究時，洪大用將環(huán)境社會學(xué)的研究對象具體化為“環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因及其社會影響”，突出了環(huán)境問題的“社會”維度，也將卡頓和鄧拉普確立環(huán)境社會學(xué)時對傳統(tǒng)社會學(xué)的“反叛”走向“歸一”③。但是，隨著“環(huán)境”維度的拓寬和越來越多研究分支（如災(zāi)害研究、深生態(tài)學(xué)、激進動物研究、CriticalAn-imalStudies等）的發(fā)展，僅僅研究環(huán)境問題的社會原因和社會影響稍顯褊狹�！白畲罂赡芤饬x上的群體”不僅將動物、植物、水、土壤、森林、空氣等都看作與人類平等且共享地球共有地的要素，而且把社會學(xué)（最初譯為“群學(xué)”）“群體分析”的理路領(lǐng)到環(huán)境研究中，在研究視閾和分析方法上都大大拓寬。同時，這一界定也契合了當(dāng)前環(huán)境社會學(xué)的跨學(xué)科研究趨勢，環(huán)境社會學(xué)立基社會學(xué)也包含“走出家門”的雄心得以展現(xiàn)。貝爾和阿什伍德進一步區(qū)分出物質(zhì)、觀念和實踐三個層面，作為討論生態(tài)對話的切入點。物質(zhì)層面是“消費、經(jīng)濟、技術(shù)、發(fā)展、人口、身體等如何塑造人類面臨的環(huán)境現(xiàn)狀”，觀念層面是“文化、意識、道德觀、風(fēng)險、知識、社會經(jīng)驗等如何影響人類思考和解決環(huán)境問題的方式”，實踐層面是“如何把物質(zhì)層面和觀念層面中的要素結(jié)合起來，更好地去解決環(huán)境沖突”①。在生態(tài)對話的視閾下，物質(zhì)層面、觀念層面和實踐層面始終在發(fā)生著互動，因此三者并非嚴格的概念界限，而僅僅是分析上的體現(xiàn)。這樣，環(huán)境社會學(xué)領(lǐng)域中“可能是最為持久的，并且有時是充滿惡意”的實在論與建構(gòu)論之間的論爭②，可能是沒有必要的，對學(xué)科的發(fā)展并無助益，因為環(huán)境的物質(zhì)層面和觀念層面是相互依賴、相互作用的。實在論和建構(gòu)論不是非此即彼的關(guān)系，而是相互共存的關(guān)系。環(huán)境社會學(xué)必須揭示的最重要真理之一，是“物質(zhì)、觀念和實踐三者間的深刻聯(lián)系”③。因此，對于物質(zhì)層面、觀念層面和實踐層面下各個主題的討論，也不脫離對這種“深刻聯(lián)系”的揭示。
二、物質(zhì)層面：多位一體的跑步機
貝爾和阿什伍德首先探討了生態(tài)對話中物質(zhì)層面上導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的主要因素。具體而言，他們依次分析了消費、金錢和市場，技術(shù)和科學(xué)，人口以及身體等與人類所面臨的環(huán)境現(xiàn)狀之間的關(guān)聯(lián)。在論述中，貝爾和阿什伍德最重要的貢獻在于，在環(huán)境社會學(xué)的主要理論———“生產(chǎn)跑步機”（thetreadmillofproduction）理論的基礎(chǔ)上，提出了“消費跑步機”（thetreadmillofcon-sumption）④的觀點。他們對于技術(shù)、科學(xué)與環(huán)境以及身體與環(huán)境的闡述也在學(xué)科中具有重要的理論與實踐意義。總體來看，貝爾和阿什伍德關(guān)于金錢和市場，技術(shù)和科學(xué)，人口以及身體等隨后的討論也是以跑步機（雖然沒有明確說明）為框架，構(gòu)成了對環(huán)境問題的物質(zhì)層面研究的“多位一體”跑步機的分析框架。環(huán)境社會學(xué)中，施耐伯格（AllanSchnaiberg）在對環(huán)境問題進行政治經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出了生產(chǎn)跑步機理論，并發(fā)展為環(huán)境社會學(xué)中的一個主流理論。這一理論聚焦社會結(jié)構(gòu)和制度，認為市場經(jīng)濟具有自我強化的機制，即資本、勞動力和政府構(gòu)成了“經(jīng)濟增長同盟”，持續(xù)追逐利潤，使生產(chǎn)的步伐就像在跑步機上一樣無法停止，這一過程需要源源不斷和持續(xù)增長的資源與原材料供給，工業(yè)污染不斷地被制造出來，對環(huán)境的破壞越來越嚴重⑤。生產(chǎn)跑步機揭示了市場經(jīng)濟的兩個基本機制，即經(jīng)濟財富的制造和環(huán)境污染的制造。其內(nèi)在機理是持續(xù)不斷的投資需求，結(jié)果是高投資率的保持和環(huán)境成本的不斷外部化。貝爾和阿什伍德指出，對生產(chǎn)跑步機最常見的調(diào)整方案，一是迫使一些人離開跑步機，將產(chǎn)量降到成本和價格均衡的水平，但這是跑步機上的每個人都反對的；二是做一些競爭性的調(diào)整，這在調(diào)整之初易獲得人們的接受，但常常出現(xiàn)少數(shù)大企業(yè)壟斷生產(chǎn)和被迫退出市場的人尋求創(chuàng)造新的“跑步機”的結(jié)果。最終，人們都努力留在跑步機上。但結(jié)果卻是，富有者們努力將生產(chǎn)跑步機的壓力變?yōu)槭棺约焊痈挥械臋C會，環(huán)境問題則繼續(xù)為社會普遍忽視。因此，生產(chǎn)跑步機本質(zhì)上也是一個社會過程———社會各利益群體、這些群體所擁有的權(quán)力以及對他人利益關(guān)注程度的結(jié)果。貝爾和阿什伍德進一步提出了消費跑步機的觀點。他們指出，現(xiàn)代社會炫耀性消費所具有的競爭性與攀比性特點，不斷加劇環(huán)境風(fēng)險；同時，消費主義的擴張還抹去了物品所具有的社會精神，個體化愈演愈烈。如同瓦奇泰爾（PaulWachtel）所指出的那樣：“面對著伴隨過去那種安全而其樂融融的群體感消失而來的孤獨感和脆弱感，人們尋求追求財產(chǎn)來消解�！雹俚�，人們愈尋求更多財富來購得這些商品，就愈會不斷陷入現(xiàn)代經(jīng)濟中相互競爭的個人主義，也就愈削弱了群體性，從而踏上了消費跑步機———不斷增加物質(zhì)消費量卻未能帶來任何內(nèi)心滿足感的消費全過程的惡性循環(huán)。與此同時，生態(tài)環(huán)境卻受到損害。更重要的是，生產(chǎn)跑步機和消費跑步機也在發(fā)生著“對話”，二者形成互為一體的跑步機———生產(chǎn)和消費跑步機，使它們所產(chǎn)生的社會和環(huán)境影響互相推動②。但這是一個惡性的對話循環(huán)：生產(chǎn)活動創(chuàng)造了不平等，不平等創(chuàng)生了消費跑步機，消費跑步機創(chuàng)造了更大的不平等，進一步加速生產(chǎn)跑步機，從而使得整個循環(huán)不斷加快，而可持續(xù)性、環(huán)境正義、自然的權(quán)利和魅力被一再邊緣化。技術(shù)和科學(xué)常被看作是降低跑步機壓力的關(guān)鍵。如生態(tài)現(xiàn)代化理論所指出的，技術(shù)在治理和預(yù)防環(huán)境問題中具有重要貢獻和潛力③。但在貝爾和阿什伍德看來，技術(shù)不是機械結(jié)構(gòu)而是社會結(jié)構(gòu)。技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)———技術(shù)規(guī)范將人們封鎖在持續(xù)的常規(guī)行動中，技術(shù)的文化———技術(shù)被人們無條件地信仰和崇拜，技術(shù)的政治———特定技術(shù)結(jié)構(gòu)及其社會利益被人們不加批判地強化，極易使人們患上溫納（LangdonWinner）所謂的“技術(shù)夢游癥”———人們樂意地在重構(gòu)人類生存條件的過程里夢游。可現(xiàn)實是，一旦付諸實踐，技術(shù)的齒輪也會嵌入生產(chǎn)和消費的跑步機，變成社會結(jié)構(gòu)來塑造人們的需求和利益。正如這些需求與利益也在塑造著齒輪和跑步機。人類很快便陷入由這些結(jié)構(gòu)所安排的行為規(guī)范和文化需求中，掉進技術(shù)與經(jīng)濟的雙重夢游癥中。貝爾和阿什伍德還提出了“身體環(huán)境”（invironment）的概念來探討身體與環(huán)境之間的關(guān)系，以凸顯人類的身體作為跑步機的環(huán)境后果的主要承擔(dān)者。他們指出，通過各種大大小小、可見或不可見的方式，跑步機影響到人們的身體，并引起累積效應(yīng)，使每個人同經(jīng)濟模式、技術(shù)模式、環(huán)境污染和環(huán)境利益的分配模式聯(lián)系起來④。因此，身體（進一步，健康）是一項基本和重要的環(huán)境議題�！岸辔灰惑w跑步機”的分析框架不僅是對已有環(huán)境社會學(xué)理論的推動，而且深刻揭示了人類日常生活的社會組織方式和制度方式如何導(dǎo)致了環(huán)境污染和環(huán)境退化的發(fā)生。這對于如何改革已有的各種制度來保護生態(tài)環(huán)境和規(guī)避環(huán)境風(fēng)險，具有啟迪意義。
三、觀念層面：環(huán)境意識與社會平等
觀念（Ideal）是生態(tài)對話中同環(huán)境問題相連的又一重要內(nèi)容。貝爾和阿什伍德首先追溯了環(huán)境統(tǒng)治（environmentaldomination）和環(huán)境關(guān)心（environmentalconcern）的意識形態(tài)根源，然后基于自然和風(fēng)險作為人類思考和感知環(huán)境問題的觀念維度，重點探討了“自然的人類本質(zhì)”（thehumannatureofnature）和“風(fēng)險的理性”（thera-tionalityofrisk）。在觀念層面的環(huán)境問題的討論中，貝爾和阿什伍德的貢獻在于，從環(huán)境意識的角度論述了社會不平等問題與人們思考環(huán)境問題之間的緊密關(guān)聯(lián)。也就是說，社會不平等在環(huán)境問題上的投射不僅僅存在于物質(zhì)層面上環(huán)境污染的不成比例的分布，而且深深地影響著人們的環(huán)境意識。這一視閾拓寬了環(huán)境正義研究、環(huán)境抗?fàn)幯芯俊h(huán)境保護和生態(tài)治理等論題的分析維度和理論寬度。在貝爾和阿什伍德看來，環(huán)境統(tǒng)治———人類能夠并應(yīng)該按照自己的意圖改造環(huán)境———被廣泛認可和接受有三大思想根據(jù)：基督教、個人主義和父權(quán)制①。基督教宣揚的崇尚工作、禁欲和理性等思想將改變自然不再視為褻瀆神靈的行為，人類開始以開發(fā)和征服的態(tài)度對待自然。個人主義強調(diào)更大范圍群體中個人的重要地位，導(dǎo)致了忽視周圍環(huán)境的社會行動，人們不斷地將自我與身體分離，與地球分離，與生態(tài)環(huán)境分離。父權(quán)制及其衍生的支配邏輯將女性與其生育原型同自然聯(lián)系在一起并加以貶低，為統(tǒng)治環(huán)境、征服女性提供基礎(chǔ)。而自20世紀下半葉以來，人們的環(huán)境關(guān)心不斷提升，環(huán)境運動廣泛發(fā)展，不僅僅在于環(huán)境污染的加劇和民主思想與體制的普及，更在于自然道德心（naturalmorality）———人們對超越社會權(quán)力、不受利益困擾的純凈領(lǐng)域的共同追求———的回歸。自然道德心旨在強調(diào)沒有偏見的道德觀和身份的外在來源。它倡導(dǎo)的樸素、自然客體（人們體驗沒有社會沖突、社會限制和社會權(quán)力的寧靜與愉悅）、自然自我（真實自我，而非社會評價的自我）、對物質(zhì)主義的批判等至今仍是環(huán)境思考的試金石②。由此，對“自然究竟是什么”（thehumannatureofnature）的理解，在怎樣組成人類社會與生態(tài)社會上具有核心地位�！白匀弧辈粌H是物質(zhì)的存在，也是一種社會結(jié)構(gòu)。人類構(gòu)造著自然，自然也構(gòu)造著人類。任何一種僅僅將自然作為物質(zhì)現(xiàn)象或者作為社會構(gòu)建的觀點都是威脅的。風(fēng)險同樣是影響人們思考和解決環(huán)境問題的重要因素。貝爾和阿什伍德認為，風(fēng)險是嵌入于權(quán)力和信任關(guān)系中的。而且，由于技術(shù)理性的自信，風(fēng)險正在最大限度上將理性主義延伸到危險和不確定性中。這樣，理性主義逐漸成為掌握理性主義優(yōu)勢的人群的一種有效的政治工具，使弱勢群體陷入風(fēng)險的“鐵籠”，環(huán)境風(fēng)險也被不斷地再生產(chǎn)出來。環(huán)境統(tǒng)治、環(huán)境關(guān)心、自然的人類本質(zhì)和風(fēng)險的理性等，是從觀念上闡釋現(xiàn)代社會中的環(huán)境問題的主要角度。更重要的是，這些論題都將環(huán)境意識同社會平等聯(lián)系了起來。環(huán)境統(tǒng)治中人類社會與自然之間、人們之間、性別之間的不平等，環(huán)境關(guān)心中人類對社會公平追求的自然道德心，自然的社會結(jié)構(gòu)觀和風(fēng)險的權(quán)力嵌入論，都凸顯了社會不平等在人們考慮環(huán)境問題的方式中占有中心地位。可以說，社會不平等及其對社會的.挑戰(zhàn)，正是環(huán)境意識長久成為社會和道德話題的重要因子。在環(huán)境社會學(xué)中，著重探討社會平等和環(huán)境污染的論題已經(jīng)成長為“環(huán)境正義研究”（EnvironmentalJusticeStudies）的領(lǐng)域，發(fā)展迅速。但是，環(huán)境正義目前的研究主要停留在物質(zhì)層面上對環(huán)境污染在各個社會范疇中的高度分布不均的關(guān)注，較少涉及觀念層面。環(huán)境問題的觀念層面研究則將環(huán)境問題與社會不平等關(guān)聯(lián)起來，深化了人們對于環(huán)境正義的理解。環(huán)境正義并不僅僅指涉物質(zhì)層面的環(huán)境污染的不成比例的分布，同樣有社會不平等引發(fā)的意識、觀念和道德上的內(nèi)容。因此，對環(huán)境問題的理解和解決，不僅需要制度、法律等外在力量，也應(yīng)包括公平基礎(chǔ)上的人心、倫理等觀念力量的建設(shè)，這二者同時也是相互作用、相輔相成的。
四、實踐層面：動員和管理“生態(tài)社會”
實踐層面的討論也是《環(huán)境社會學(xué)的邀請》中較有特色的部分，突出環(huán)境社會學(xué)的公共取向和行動取向，即環(huán)境社會學(xué)的研究也需要穿透學(xué)院的高墻，面向民眾和公共社會，運用知識積極主動地推動生態(tài)系統(tǒng)的改善，造福于人類。在這一方面，貝爾和阿什伍德提出了“動員生態(tài)社會”和“管理生態(tài)社會”的觀點，來推動環(huán)境問題的解決。動員生態(tài)社會的三個要素是：放在一起（conception）、聯(lián)結(jié)在一起（connection）、一起見證（contestation）�！耙黄稹辈⒎且资�，哈丁所言的“公地悲劇”既是經(jīng)濟威脅也是環(huán)境威脅。然而，在貝爾和阿什伍德看來，公地悲劇其實僅僅是“個人主義的悲劇”。而人們的動機和選擇不僅僅會出于狹隘的自我利益，同樣重要的還有社會生活中的情感因素———社會傳統(tǒng)。而且，情感團結(jié)和利益團結(jié)會不斷相互塑造并相互維持，形成社會團結(jié)的對話（dialogueofsolidarities）①。加上作為對話條件的“政治機會結(jié)構(gòu)”，草根環(huán)境行動者已在路上。應(yīng)當(dāng)注意的是，在不同的社會場域中，情感團結(jié)與利益團結(jié)可能會發(fā)生博弈，出現(xiàn)一方凌駕于另一方之上的情況。但是，貝爾和阿什伍德的探討指出了動員生態(tài)社會的“理想型”。在管理生態(tài)社會中，貝爾和阿什伍德強調(diào)參與式管理和重構(gòu)日常生活的重要。參與式管理能夠促進實踐績效和民主化，使當(dāng)?shù)厝伺c科學(xué)家、當(dāng)?shù)刂R與專家知識的對話開展起來。重構(gòu)日常生活可防止參與式管理的過度程式化及精英階層對參與式管理的利用，避免出現(xiàn)“過家家式參與”。重構(gòu)日常生活包括物質(zhì)減量化、生態(tài)工業(yè)和智慧增長等。二者共同推動管理生態(tài)社會的目標(biāo)———真實環(huán)境主義———的出現(xiàn)②。真實環(huán)境主義是環(huán)境友好行為變得簡單的社會生活。也就是說，人類不是因為有意識做到環(huán)境友好才會選擇，而是這樣選擇會最省錢、最舒適，因為發(fā)展到最后，環(huán)境主義已經(jīng)不再是美德，而是一種必須尊重的現(xiàn)實。
五、結(jié)語
通過生態(tài)對話以及環(huán)境問題的物質(zhì)、觀念和實踐等層面的探討，貝爾和阿什伍德富有激情地將我們帶進了環(huán)境社會學(xué)的場域中。如Sage出版社對該書的評介，《環(huán)境社會學(xué)的邀請》不僅僅是邀請，更是一個誘惑（seduction）。它將環(huán)境社會學(xué)真切地同每個普通人的日常生活、每個人的“當(dāng)前”聯(lián)系起來。誠然，該書的分析存在某些不足：偏重物質(zhì)層面，在動員和管理生態(tài)社會中未根本觸及如何消解跑步機的負面后果，生態(tài)社會未充分界定等，但仍不損傷其對于環(huán)境社會學(xué)基本論題的建設(shè)性分析和學(xué)科發(fā)展的貢獻。環(huán)境社會學(xué)的研究對象是生態(tài)對話下“最大可能意義上的群體”；環(huán)境社會學(xué)的核心關(guān)切是可持續(xù)性、環(huán)境正義和自然的權(quán)利與魅力；環(huán)境社會學(xué)的研究可以從物質(zhì)、觀念和實踐三個層面上介入分析：物質(zhì)層面的“多位一體跑步機”的分析框架，觀念層面的環(huán)境意識與社會不平等的關(guān)聯(lián)，實踐層面的動員和管理生態(tài)社會。這些分析理路對于正處在積極建設(shè)和成長階段的中國環(huán)境社會學(xué)來說，具有學(xué)理上的重要價值。從現(xiàn)實層面來講，經(jīng)濟發(fā)展迅猛與社會矛盾加劇并存成為中國社會典型特征的同時，環(huán)境問題日益嚴峻。中國的生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”的提出，迫切需要邁向一種文明的生態(tài)對話。文明的生態(tài)對話是社會與自然之間和諧共生的整體環(huán)境觀，文明的生態(tài)對話是社會平等保障、人與自然可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境正義實現(xiàn)的環(huán)境—社會關(guān)系，文明的生態(tài)對話是包含環(huán)境變量的社會觀、文明觀和發(fā)展方式，文明的生態(tài)對話需要合理公平的社會結(jié)構(gòu)作支撐，文明的生態(tài)對話需要保障基層社會環(huán)境利益與訴求的有效表達，文明的生態(tài)對話需要規(guī)制權(quán)力與資本對自然“虛構(gòu)商品”化的型塑，文明的生態(tài)對話呼喚每一個人意義上的環(huán)境行動者的“歸來”和成長，文明的生態(tài)對話亟需改變生態(tài)欠債式的發(fā)展，因為“環(huán)境問題從根本上來說是人類問題”。
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