設(shè)計美學(xué)不應(yīng)該有門戶之見論文
美學(xué)無門戶之見
美學(xué)即是研究有關(guān)審美活動規(guī)律的學(xué)科。作為哲學(xué)的一個分支，美學(xué)富于形而上學(xué)的追求和思辨色彩；作為新興人文科學(xué)，美學(xué)不斷吸收著文化人類學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的研究成果，使它的研究更注重科學(xué)方法的運用。當下的教育體制硬性把當代學(xué)生用“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”來區(qū)分，但其實生活中根本不存在純粹的“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”。因為生活中人對“美學(xué)”的定義是不相同的。所謂“美”是由多方面的知識和能力聚合而成的，一個只純粹學(xué)習(xí)某方面能力的人是很難創(chuàng)造出“美”的。
設(shè)計美學(xué)的理論
一方面具有滲透性和融合性，它不能與設(shè)計原理和形態(tài)構(gòu)成理論相隔絕；另一方面，它又有相對的獨立性和學(xué)術(shù)完整性，不因?qū)徝澜?jīng)驗的分散性而失去理論的方向。因此，美學(xué)并無門戶之見，它既需要我們用感性的思維去感受，也需要我們用理性的思維去整理。當這兩種思維適當?shù)娜诤�，我們才能去�?chuàng)造藝術(shù)，去創(chuàng)造美。因此，在美學(xué)研究中我們就需要避免兩種傾向：一種是脫離理論的整體聯(lián)系，把設(shè)計整體的審美特性肢解為色彩美、質(zhì)地美和形式美等等，以色彩和形態(tài)的構(gòu)成理論取代設(shè)計美學(xué)的研究；另一種是脫離設(shè)計實踐用形而上的玄想把設(shè)計變成一種美文學(xué)。
正像一位建筑學(xué)家對于英國作家羅斯金的建筑評論說：“羅斯金先生的思想，在幻想藝術(shù)的詩歌中飛翔的夠高的，但是，它們不能降落到簡單的無詩意的構(gòu)造細部上來�！币驗樗耆鲆暳私ㄖ旧硭蟮慕Y(jié)構(gòu)完整性和功能適用性，卻專注于建筑表面的某些虛飾。羅斯金先生就犯了門戶之見的錯誤，他只知道用感性的思維去構(gòu)造他心目中的建筑，沒有用理性的思維去思考一下建筑的適用性或是其他，以至于他的建筑很美卻顯得單調(diào)無比。美學(xué)不應(yīng)該有門戶之見，一個美的東西就應(yīng)該用感性去構(gòu)建它的外觀和內(nèi)部，用理性去思考它的合理性和適用性。
也許有人會說：“設(shè)計師的審美能力和創(chuàng)造性，主要是在設(shè)計實踐中培養(yǎng)和提高的，它不能靠某種書本和知識而取得。”然而，審美作為一種感性和理性相交融的活動，并不局限于對色彩或空間形態(tài)感受的精微，還與整個社會的文化底蘊和時代氛圍相關(guān)聯(lián)。設(shè)計作為社會生產(chǎn)活動的一個環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實踐的活動，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。它更加需要對于科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作有一種本質(zhì)的領(lǐng)悟和規(guī)律的認識。這就是為什么在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美只具有從屬的意義，審美價值不能成為一種獨立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。
在歐美工業(yè)設(shè)計的歷史中，功能主義設(shè)計理論曾經(jīng)提出了“實用就是美”的觀點，這種門戶之見造成過兩種不同價值范疇的混淆和理論的簡單化�！靶问阶冯S功能”還是“形 式追隨感覺”或“形式追隨情感”，反映了不同時代的設(shè)計理念和美學(xué)主張，但也留下了理論的缺憾和思索的余地。美學(xué)無門戶之見，我們在創(chuàng)造美或?qū)徱暶罆r，都應(yīng)該多方面的去思索。 美學(xué)體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計上，產(chǎn)品的美或不美在設(shè)計上就可以一目了然的`看出。而設(shè)計在于創(chuàng)新。一個產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的成功是以先進性和社會接受能力二者的兼顧為基礎(chǔ)的。至于如何從事審美創(chuàng)造，也并非一個“變”字所能囊括。在設(shè)計實踐中，人們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)那些“張冠李戴”，“喧賓奪主”或“畫蛇添足”的敗筆。就是因為他們違背了設(shè)計美學(xué)的規(guī)律。另外美學(xué)無門戶之見。我們在設(shè)計創(chuàng)新的同時，需要多方面去考慮才能設(shè)計出一個獨特而美麗的東西。
設(shè)計美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心，由于人的需要的多層次性，決定了產(chǎn)品功能效用的多層次性。所以任何設(shè)計產(chǎn)品都是實用、認知和審美三種功能的復(fù)合體。這就要求我們在設(shè)計創(chuàng)作時，不應(yīng)該有門戶之見。設(shè)計產(chǎn)品是實用、認知和審美功能的復(fù)合體，盡管三者所占比例不同視情況而定，然而以符號認知功能為先導(dǎo)、以實用功能為表現(xiàn)手段和精神追求的原理是共同的。我們不能有門戶的認為，一件產(chǎn)品外觀很獨特就認為它是一種美。審視一件產(chǎn)品，我們就應(yīng)該從審美的角度和實用的角度去審視它，去欣賞它其中蘊含著的美。廣大消費者日益增長的需要，是設(shè)計靈感取 之不盡的源泉，所以我們更不應(yīng)該帶門戶的去創(chuàng)造一件產(chǎn)品。
美學(xué)無門戶之見，正確審視這個命題，我們才能應(yīng)對社會的千變?nèi)f化，才能在這個瞬息萬變的社會中設(shè)計出適合這個社會的產(chǎn)品。用產(chǎn)品體現(xiàn)這個社會的美。
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