化解德育生態(tài)性危機(jī)論文
我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的劇烈變動(dòng)，導(dǎo)致人們的觀念發(fā)生了劇烈的變化，青少年的思想道德觀念也隨之產(chǎn)生了前所未有的裂變。信仰滑坡、喪失理想、道德失范、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏等現(xiàn)象比比皆是。這些情況給學(xué)校德育帶來了空前的挑戰(zhàn)，而德育在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的過程中卻處處捉襟見肘、疲于應(yīng)付，使得德育工作呈現(xiàn)出生態(tài)性的危機(jī)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，德育主體地位被忽視。德育本質(zhì)上是人的教育，是人的思想和靈魂的升華。而現(xiàn)實(shí)的德育忽視學(xué)生在德育中的主體地位，視學(xué)生為消極的被動(dòng)的接受者。采用單向注入的傳統(tǒng)教育模式，學(xué)生的主體性始終得不到足夠的重視。德育對(duì)象出現(xiàn)了“物化”的趨勢(shì)。德育中只見教條不見學(xué)生，只見規(guī)則不見人，學(xué)生成為接受道德規(guī)范與教條的容器———“美德袋”。本來應(yīng)該具有生命活力的道德活動(dòng)就變?yōu)槊つ康刈駨囊?guī)范和機(jī)械的行為操練。被動(dòng)型、統(tǒng)一性、刻板性構(gòu)成了現(xiàn)代德育的一貫特征。這是對(duì)個(gè)體生命的漠視，是將德育簡(jiǎn)單化、物化、量化、功利化的錯(cuò)誤。這種狀況發(fā)展的必然結(jié)果是學(xué)生的道德人格的雙重性和道德行為的兩面性，培養(yǎng)出來的學(xué)生，是缺乏對(duì)生命的起碼尊重、失去對(duì)幸福的執(zhí)著追求的被異化了的人。
第二，學(xué)校德育與社會(huì)德育斷裂。學(xué)校、社會(huì)和家庭是一個(gè)統(tǒng)一德育的生態(tài)整體，三者的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成了學(xué)校德育宏觀和微觀的生態(tài)環(huán)境。德育的生態(tài)性要求將德育生態(tài)的各種要素有機(jī)結(jié)合，形成德育合力。而現(xiàn)在的學(xué)校德育更傾向于把學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種所謂“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育。學(xué)校德育模式嚴(yán)重脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，造成了德育對(duì)日常生活的疏離與分裂，使德育漸趨概念化。這種經(jīng)過“凈化、純化”和簡(jiǎn)單化的社會(huì)環(huán)境，人為阻斷了學(xué)校德育與家庭德育、社會(huì)德育的關(guān)系，使學(xué)校德育走向一元封閉，不利于學(xué)生完善人格的建立。
第三，德育內(nèi)容缺乏生命力。德育內(nèi)容重復(fù)雷同，中學(xué)和大學(xué)中思想政治教育都在講同一個(gè)的內(nèi)容，沒有形成一個(gè)層遞性的序列。一再重復(fù)的教育內(nèi)容，固然有助于強(qiáng)化印象加深認(rèn)識(shí)，但若了無新意則會(huì)降低影響力，使學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理。同時(shí)，不同階段的德育內(nèi)容還存在著彼此矛盾甚至混亂和顛倒的情況，如對(duì)小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)行為規(guī)范教育，既違背了學(xué)生心理的發(fā)展規(guī)律，也違背了德育的發(fā)展規(guī)律。橫向和縱向的牽制生態(tài)關(guān)系，使得德育的正面影響力被消解、德育的合力降低。而社會(huì)上的消極思想不斷侵蝕著學(xué)生的人生觀，這些讓人困惑的問題在德育教學(xué)內(nèi)容的滯后的情況下又得不到合理的解釋。德育內(nèi)容缺乏時(shí)代性使學(xué)生在教育影響不一致的情況下產(chǎn)生選擇困惑和接受障礙，進(jìn)而喪失對(duì)德育的篤信程度。
德育還存在著重視德育的認(rèn)知，忽視德育情感等問題。
思想道德教育是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，從道德認(rèn)識(shí)到道德情感，再到道德行為、道德習(xí)慣，最后才能形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)。道德認(rèn)知固然是德育建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，但是只強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，忽視道德情感和道德行為的培育，則會(huì)使學(xué)生陷入知行分離、知行不一的誤區(qū)。
第四，德育方法機(jī)械性。德育方法直接或間接地影響著德育效果的好壞。德育的核心在于育，是教育者和受教育者的心與心的交流，是在尋常的小事中感受道德規(guī)范，是諄諄教誨、循循善誘，靠的是天長(zhǎng)日久的德性的量的積累。德育的最高境界是“不教而教”。說理教育法是德育的基本方法，榜樣示范法、實(shí)際鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法和品德評(píng)價(jià)法也是很重要的德育方法。但在現(xiàn)實(shí)的德育中卻存在著德育方法的“非理性化”現(xiàn)象。道德教育無視未成年人生理和心理的生長(zhǎng)規(guī)律，未能具體根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的教育。強(qiáng)調(diào)單向度的德育灌輸和枯燥無味的空洞說教，缺乏道德體驗(yàn)，難以產(chǎn)生情感共鳴，這種脫離生活世界的德育方法智育化的模式，導(dǎo)致德育的膚淺和偽善，缺乏感召力。
德育的生態(tài)型危機(jī)已經(jīng)使德育處境堪憂、步履維艱。面對(duì)困難，應(yīng)該積極籌劃德育策略來化解困境。危機(jī)既是困難，也是契機(jī)。會(huì)想是會(huì)干的前提，有思路才能有出路，正確的思想觀念對(duì)于正確的行動(dòng)起著先導(dǎo)作用。德育的生態(tài)性的特點(diǎn)和德育當(dāng)前的生態(tài)性危機(jī)困境，要求德育工作者首先要樹立科學(xué)的德育生態(tài)觀。
德育生態(tài)觀就是將生態(tài)學(xué)原理滲透到德育工作中，用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)及其精神構(gòu)建德育的理念和價(jià)值觀念，進(jìn)而培養(yǎng)具有完美道德人格和健全心理素質(zhì)的社會(huì)主義新人。德育生態(tài)觀主要包括如下幾個(gè)方面：第一，樹立實(shí)踐性德育觀，提高德育的實(shí)效性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是生態(tài)德育的首要的和基本的觀點(diǎn)。德育建設(shè)的本質(zhì)是實(shí)踐。德育過程是知、情、信、意、行等環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體。德育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，落腳點(diǎn)是在行為。道德認(rèn)知，最終都要落實(shí)到實(shí)踐中，才能樹立學(xué)生完整道德人格。在實(shí)踐中形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，才具有持久性和穩(wěn)定性。
為貫徹德育的實(shí)踐性觀點(diǎn)，德育工作者應(yīng)嘗試走出課堂和學(xué)校，使德育走近現(xiàn)實(shí)、走近生活，在社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)建德育價(jià)值觀。
教師可以進(jìn)行課堂情境的模擬方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，也可通過游覽革命勝地、瞻仰歷史古跡、進(jìn)行道德行為訓(xùn)練、造訪博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛國(guó)主義教育基地等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行課外德育實(shí)踐性教學(xué)。德育立足于實(shí)踐，可以使學(xué)生從親歷、親為中感悟和體驗(yàn)；培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心和使命感；形成對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)生活中的是非判斷能力，盡量避免德育理論脫離實(shí)際的傾向，防止德育的教條主義和形式主義錯(cuò)誤，避免學(xué)生說起來一套做起來另一套的分裂傾向。
第二，樹立以人為本的德育觀，提高德育的針對(duì)性。當(dāng)前我國(guó)要建設(shè)的和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)。以人為本也是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切德育活動(dòng)的根本目的，都是為了人的生存、享受和發(fā)展。學(xué)校德育的主體是學(xué)生，以人為本的德育生態(tài)觀要求以學(xué)生為中心、造就學(xué)生自主的道德認(rèn)知和道德情感以及道德行為，鑄造學(xué)生健康向上、飽滿自信的道德人格。
德育是一個(gè)非常人性化的過程，需要主體的自我完成。
德育的根本任務(wù)是提高學(xué)生的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)自己面對(duì)人生、創(chuàng)造生活，教會(huì)學(xué)生如何做人。外在的任何力量都只能影響人，只有人自己才能造就自己。在德育問題上，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育的可能，反對(duì)任何德育決定論和宿命論。
以人為本的德育要求尊重學(xué)生的個(gè)性。個(gè)性是教育的靈魂和生命，尊重個(gè)性是教育的本質(zhì)規(guī)律，是21世紀(jì)教育的理性追求。要防止德育只見規(guī)則不見人，只見高高在上的理論說教、不見和風(fēng)細(xì)雨的心靈呵護(hù)的德育“物化”的錯(cuò)誤傾向。
第三，樹立動(dòng)態(tài)平衡的德育觀，提高德育的平衡性。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要問題，德育的生態(tài)性也要求德育做到動(dòng)態(tài)平衡。德育的動(dòng)態(tài)平衡要求我們時(shí)刻把握德育實(shí)踐與德育理論的動(dòng)態(tài)平衡、德育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡、德育與社會(huì)人際關(guān)系的平衡、學(xué)校德育與外部人際關(guān)系的平衡等。平衡是德育的追求理想，失衡則是德育的常態(tài)。德育就是在失衡和平衡中不斷轉(zhuǎn)換的過程中無限趨近于平衡的。德育動(dòng)態(tài)平衡的支點(diǎn)是生活，學(xué)生品德的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越必須立足于生活源泉，德育應(yīng)該隨著生活流變，在不斷地汲取和補(bǔ)充中實(shí)現(xiàn)追求的永恒發(fā)展。
第四，樹立系統(tǒng)的德育觀，提高德育的開放性。德育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)的過程，不單單是學(xué)校的德育，還包括家庭德育和社會(huì)德育。德育的各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用，共同構(gòu)成了學(xué)校德育的宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。進(jìn)行德育必須置身于德育的各個(gè)系統(tǒng)之中，將學(xué)校和整個(gè)社會(huì)有機(jī)聯(lián)系起來，避免德育的局域生境效應(yīng)。
局域生境效應(yīng)又稱花盆效應(yīng)�；ㄅ璺N植是一個(gè)半人工半自然的環(huán)境，生長(zhǎng)于花盆中的作物適應(yīng)了半人工的舒適環(huán)境，使得它們對(duì)生態(tài)因子的適應(yīng)閾值下降、生態(tài)幅變窄，生活一旦離開人的精心照料，就經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，受不住高溫或嚴(yán)寒。這種局部生境會(huì)使生長(zhǎng)在其中的植物，對(duì)花盆這種半人工生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生依賴，而對(duì)真正的純自然環(huán)境則無法適應(yīng)，甚至?xí)蛔匀粺o情淘汰。
學(xué)校就是一個(gè)德育的局域生境，封閉和半封閉的學(xué)校德育系統(tǒng)，是教育工作者營(yíng)造的簡(jiǎn)化和純化的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種環(huán)境確實(shí)能夠使學(xué)生凈化思想、陶冶情操，但也容易使得學(xué)生脫離實(shí)際，不適應(yīng)真正的社會(huì)生活。在學(xué)校中養(yǎng)成的品性也許能夠很好地適應(yīng)學(xué)校環(huán)境，但是一旦離開學(xué)校，在大的社會(huì)環(huán)境中學(xué)生則會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)。這必然導(dǎo)致學(xué)生思想迷茫，甚至誤入歧途�，F(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)生在學(xué)校是一個(gè)公認(rèn)的好學(xué)生、好孩子，到社會(huì)上卻不是被認(rèn)可的好公民，有些人甚至走上違法犯罪的道路，就是德育局域生境效應(yīng)的有力證明。
為了避免德育的花盆效應(yīng)，就必須提倡德育的.開放性。
德育不單單局限于課堂德育，還要走向社會(huì)、走向生活、直面學(xué)生面臨的各種德育難題。在德育途徑上把學(xué)校德育和家庭德育、社會(huì)德育有機(jī)聯(lián)系起來，利用各種德育資源，拓寬德育空間。在豐富的社會(huì)大環(huán)境中接受德育熏陶。
第五，樹立網(wǎng)絡(luò)化德育觀，提高德育的時(shí)代性。當(dāng)今社會(huì)是信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為青少年一代人的生活方式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不可控性確實(shí)造成了對(duì)德育環(huán)境的污染，對(duì)青年學(xué)生的思想產(chǎn)生了侵蝕，給德育工作帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。于是，很多德育工作者把網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸。
但是，網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，在它的消極性有目共睹的同時(shí)，它也有傳統(tǒng)德育環(huán)境無可比擬的優(yōu)勢(shì)。
網(wǎng)絡(luò)具有時(shí)空優(yōu)勢(shì)和自由的優(yōu)勢(shì)。信息高速公路的建設(shè)，使得全球范圍的人們實(shí)現(xiàn)了信息資源共享，學(xué)生可以不受傳統(tǒng)課堂的空間限制和上課時(shí)間的限制，隨心所欲地獲取自己感興趣的知識(shí)和信息。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬空間，大家可以卸下思想包袱，隱藏自己的真實(shí)身份，敞開心扉地進(jìn)行無障礙交流和溝通，這就意味著德育工作者更容易掌握學(xué)生真實(shí)的思想狀況，提高德育的應(yīng)對(duì)能力。大膽利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行德育，將網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為傳播真善美的德育載體，不失為一個(gè)明智之舉。教育者要善于絡(luò)相關(guān)知識(shí)，并通過建立德育網(wǎng)站、網(wǎng)上心理咨詢、BBS交流、QQ天、MSN互動(dòng)等多種形式，積極主動(dòng)參與網(wǎng)絡(luò)生活，開拓德育的空間，提高德育的時(shí)代性，讓我們“不教而教”、讓學(xué)生“不學(xué)而學(xué)”，提高德育對(duì)時(shí)代的適應(yīng)力。
第六，樹立可持續(xù)發(fā)展的德育觀，增強(qiáng)德育的生命力。傳統(tǒng)德育是“寫起來首要，說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，沒有強(qiáng)大的生命力可言。要增強(qiáng)德育的生命力，必須要求教育者用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)審視德育�？沙掷m(xù)發(fā)展的德育觀主要包括兩個(gè)方面：德育的全面性和德育的持續(xù)性。德育就是為了一切人、為了人的一切的教育。德育的全面性要求德育是面向全體學(xué)生的全面發(fā)展的教育。
德育具有持續(xù)性，人的德性發(fā)展是人的一生永無止境的求索過程。今天的學(xué)校德育不僅是為了學(xué)生現(xiàn)時(shí)的道德發(fā)展，更是為了將來的終身發(fā)展�，F(xiàn)在的德育是未來德育的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)。囿于現(xiàn)代學(xué)校德育的局限性，人的德性發(fā)展問題不可能在學(xué)校教育期間一蹴而就、一勞永逸地解決。為此，德育必須倡導(dǎo)終身德育。終身德育是伴隨人的一生持續(xù)進(jìn)行的教育，其目的是滿足個(gè)人德行永恒發(fā)展的要求。人只要生存，就要不斷完善自我，豐富自己的道德人格，終身德育是思想品德、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)等不斷地吸收、內(nèi)化、升華和實(shí)踐的過程。堅(jiān)持德育的可持續(xù)發(fā)展觀，才能煥發(fā)德育功能中蘊(yùn)藏的強(qiáng)大生命力。
【化解德育生態(tài)性危機(jī)論文】相關(guān)文章：
家庭教育的重要性 (德育論文)12-05
德育、網(wǎng)絡(luò)德育、德育有效性及其他12-06
深入心靈的德育 德育論文12-05
斷指教女暴露出德育危機(jī)12-07
以愛進(jìn)行德育教育（德育論文）12-05
構(gòu)建活動(dòng)德育模式實(shí)現(xiàn)德育中人的回歸 德育論文12-05
心燈 德育論文12-05
家庭德育任重道遠(yuǎn)（教學(xué)論文）12-06
花的守望 德育論文12-05