有關(guān)民族志與田野作業(yè)的關(guān)系論述論文
一、田野作業(yè)(田野調(diào)查)
田野作業(yè)又叫田野調(diào)查，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個相對較長的時問段內(nèi)通過參與觀察與居住體驗等方式獲得第一手資源的研究工作。它是文化人類學(xué)獲得第一手資料、研究和解釋文化最基本的工作。田野作業(yè)是人類學(xué)家獲得資料的最基本也是最主要的途徑，是民族志形成的主體，一般情況卜，它被認(rèn)為是一種工作方法。田野作業(yè)是在一定的自然場景和社會場景卜進(jìn)行的，是與人們賴以生存的社會生活活動分不開的。幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為只要有人類生活的地方，就必然存在著人類學(xué)的田野。田野作業(yè)需要走出去，走進(jìn)來，走出來這樣的一個“三走”模式，即田野工作者從自己的生活中走出去到所要調(diào)查的地方，然后走進(jìn)搜調(diào)查的社群中進(jìn)行深度互動與觀察，最后從所了解的資料中走出來，進(jìn)而作全面的資料分析。這是一種對客觀中立態(tài)度要求很高的研究方法。
人類學(xué)研究更加注重對客觀現(xiàn)實存在的現(xiàn)象的解釋與分析，反對迷信的、主觀臆斷的、帶有偏見的理解與解釋。人類學(xué)田野作業(yè)法產(chǎn)生已久，但馬林諾夫斯基奠定了科學(xué)的人類學(xué)田野作業(yè)法。參與觀察法是其重要的研究手段，參與觀察法要求每一個調(diào)查者與所調(diào)查對象有一段共處的時問，并從中進(jìn)行互動、觀察、了解和認(rèn)識所研究對象的社會文化。為了對所調(diào)查地區(qū)文化的深入研究與解釋，調(diào)查者在所調(diào)查地區(qū)居住兩年以上，并精通當(dāng)?shù)卣Z言是田野工作者的一種理想的調(diào)查狀態(tài)。
其基本途徑有三個:第一，學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言;第二，進(jìn)行深入的.參與觀察;第三，不少于一個年度周期的工作時問。馬林諾夫斯基的調(diào)查方法中提到，調(diào)查者需要通過參與觀察與深度訪談來了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托袨榉绞剑M(jìn)而熟悉當(dāng)?shù)氐膫惱�、道德、�?xí)俗、價值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。因此田野作業(yè)是一種非常重要的工具。
二、民族志
對民族志最簡單的一種概述，認(rèn)為其是指對異民族的社會、文化現(xiàn)象的一描述與記述。是人類學(xué)研究的重要方法之一，是建立在田野調(diào)查的第一手觀察與參與之上的關(guān)于社會、文化及習(xí)俗的撰寫，是非�？陀^的研究成果。民族志原為社會人類學(xué)者以參與觀察的方法，對待特定文化及社會搜集制作資料、記錄、評論，并以社會學(xué)或人類學(xué)的理論來解釋此類觀察結(jié)果的一種研究方法。是一種經(jīng)田野作業(yè)后寫成的文本形式。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。是在長期的田野作業(yè)基礎(chǔ)上形成一部民族志，完成某種理論證明，后來成為了現(xiàn)代科學(xué)的人類學(xué)研究范式。
眾所周知，一部很經(jīng)典的民族志著作就是馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，馬林諾夫斯基認(rèn)為民族志的調(diào)查必須包括三大部分，其一，有關(guān)所調(diào)查對象的制度與風(fēng)俗的整體把握;其二，對所觀察到得社會現(xiàn)象與生活行為的客觀真實的描述與記錄;其三，是對民族志客觀真實的說明。相關(guān)學(xué)者提出了民族志的三大特點，能夠進(jìn)一步的幫助我們理解民族志。第一，田野調(diào)查的方式為直接觀察與正面訪談相結(jié)合，并運用記錄的形式將所研究對象的社會文化與社會行為真實客觀的呈現(xiàn)出來，是對其研究對象的全貌與整體的把握。第二，民族志實質(zhì)是一種經(jīng)驗研究、定性研究或質(zhì)的研究的理論結(jié)果。第三，民族志研究范圍是很廣泛的，以達(dá)到對整個世界各種類型的社會與文化的理解與解釋。以上兩部分是對田野作業(yè)和民族志分別作了簡單的介紹，卜面將具體的談?wù)勌镆白鳂I(yè)和民族志的關(guān)系。
三、田野作業(yè)和民族志的關(guān)系
民族志是一種典型的質(zhì)性研究方法，通常以田野作業(yè)的方法來收集整理資料，田野經(jīng)驗與民族志文本之問存在著必然的聯(lián)系。一般有兩種情況，第一，如若觀察者以非常客觀理性的心態(tài)去參與觀察并提供客觀可信的資料則其民族志的信度是很高的。第二，如若調(diào)查者根據(jù)自己的興趣愛好、研究取向等來描述分析所研究資料，則其民族志文本的形成可信度是很低且是很不負(fù)責(zé)任的。這也是民族志固有的兩面性。田野作業(yè)作為民族學(xué)、人類學(xué)研究獲取信息的重要方法之一，被譽為人類學(xué)學(xué)者的“成年禮”，也是人類學(xué)學(xué)者完成民族志的必經(jīng)途徑。田野調(diào)查的現(xiàn)場進(jìn)入順利與否是完成民族志的重要環(huán)節(jié)之一，同時，也關(guān)系到民族志作品的信度與效度問題。田野調(diào)查越是能順利進(jìn)入田野現(xiàn)場，取得信任，那么民族志作品的效度就高，在一定意義上也代表其民族志作品的可信度越高。田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》主要描述了一種特別的交換制度即“庫拉”貿(mào)易也稱“庫拉圈”。其描述了當(dāng)?shù)鼐用褚幌盗械娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、神話故事、巫術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活及技術(shù)知識等，侵透了土著人得理想、榮譽和智慧，體現(xiàn)了人類學(xué)家對人類命運的終極關(guān)懷。當(dāng)然，我們所要說的重點是此民族志著作是如何體現(xiàn)出田野作業(yè)與民族志的關(guān)系的，同時他們又是何種關(guān)系?首先，馬林諾夫斯基他在特羅布里恩島上和居民一同生活，學(xué)習(xí)他們的語言、捕魚、耕種并參與當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)表演，總共時長有兩年半正是他這種親身的投入觀察及親身經(jīng)驗寫出了著作《西太平洋的航海者》及其他作品。同時也體現(xiàn)了田野作業(yè)是民族志的重要方法，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。在這期問他學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，參與觀察從而得到民族志需要的第一手資料，有利于民族志的撰寫。
馬林諾夫斯基也曾有三次到新幾內(nèi)亞土著居民中做調(diào)查;他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林用竦恼Z言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多有用的一手資料。這樣長期的田野調(diào)查，是西方人類學(xué)界從未有過的。他也由此創(chuàng)立了人類學(xué)田野調(diào)查和撰寫民族志的科學(xué)方法，并從理論和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則。民族志也是一種通過親自去實地“參與觀察”而將自己親身的見聞寫成自己的科學(xué)報告的形式。民族志的作品，首要目的在于被調(diào)查目標(biāo)的深入，細(xì)致而又真實全面的描述，所以特別強調(diào)“參與觀察”，要有客位的觀察和判斷，更要強調(diào)主位角度的體驗和觀點，強調(diào)了解事物的背景和內(nèi)容的相互聯(lián)系，民族志并不專于理論，是它建立理論的基礎(chǔ)。這些馬林諾夫斯基都做到了，因此撰寫出了此經(jīng)典民族志。
總之，民族志與田野作業(yè)的關(guān)系是密不可分的，相輔相成，田野作業(yè)是民族志的重要研究方法和工具，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果，民族志也是一種經(jīng)田野工作后寫成的文本形式。
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