個(gè)人價(jià)值與理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)探析論文
摘要：經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天， 人們對(duì)于自身的物質(zhì)生活水平不斷提出更高的要求。同時(shí)， 對(duì)于自身價(jià)值的提高更有著孜孜不倦的追求。首先探討了人的本質(zhì)和價(jià)值， 認(rèn)為人的本質(zhì)就是人在奉獻(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)自身中追求境界不斷超越的本性。然后， 又對(duì)儒道兩家對(duì)于人的超越的看法進(jìn)行了對(duì)比闡述。儒家主張用禮規(guī)范人的行為， 通過修身， 在“齊家， 治國， 平天下”的過程中兼顧修身與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家主張效法自然， 在清靜無為中實(shí)現(xiàn)自身的超越， 最終達(dá)到自在超脫的逍遙的境界。接著， 又根據(jù)諸位思想家對(duì)境界的不同理解闡釋了各自的理想社會(huì)的愿景。最后， 又論述了人的超越性對(duì)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)； 價(jià)值； 超越； 人的完美； 理想社會(huì)；
On Transcendence of Human and Realization of Ideal Society
Abstract:With the economic development of society, people call for better living standard and increasingly better personal value at the same time.In this paper, the essence and value of human beings are discussed, and it is suggested that the essence of human beings is in people's dedication to the pursuit of selffulfillment.Then, the author makes a contrast analysis of Confucianism and Taoism on the transcendence of man.The Confucianism advocates the practice of propriety in the process of“the rule of family, the rule of country, the rule of the world”.While Taoism advocates imitating nature, believing in realizing one's own transcendence in the quiet, and finally reach freedom.Then, according to different understandings of different scholars, the vision of the ideal society is presented.Finally, the paper discusses the significance of human transcendence in realization of ideal society.
Keyword:human nature; value; transcendence; perfection of man; ideal society;
儒家主張通過修身達(dá)到“仁”的境界， 道家的效法自然， 尋求逍遙的境界， 柏拉圖的正義以實(shí)現(xiàn)自身道德的超越， 馬克思追求人的完美的境界；所說的理想社會(huì)， 即是老子的小國寡民的社會(huì)， 孔子所提出的大同社會(huì)， 柏拉圖的理想國， 以及馬克思的共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。先哲們對(duì)理想社會(huì)的理解雖然各有不同， 但他們的主張是有其共通之處的， 即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任以達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的目的， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以完成自我的超越。
1、人的本質(zhì)與價(jià)值
對(duì)人的超越性的理解與認(rèn)識(shí)離不開對(duì)這兩個(gè)問題的解決， 即人的本質(zhì)問題與人的價(jià)值問題。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問題有自己的看法， 他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 而其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1].馬克思認(rèn)為， 人是一種現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在， 在一定的社會(huì)關(guān)系中從事相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)， 其本質(zhì)要從這些復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系中去理解。關(guān)于人的價(jià)值問題。孔子說：“仁者， 人也”, 即人者， “仁”也， 人之所以是人， 是因?yàn)槿司哂小叭省钡牡滦校?孔子主張通過個(gè)人修養(yǎng)以至“仁”的境界， 使人本身具有人的本質(zhì)， 主張?jiān)趨f(xié)調(diào)人與人之間各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來認(rèn)識(shí)與把握人的本質(zhì)， 并試圖在處理各種社會(huì)關(guān)系中達(dá)到人的自身的完善， 實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值的目的。
人的價(jià)值就是一個(gè)人存在的意義， 價(jià)值的大小和價(jià)值的`實(shí)現(xiàn)主要通過他所從事的職業(yè)體現(xiàn)出來。“在選擇職業(yè)時(shí)， 我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2].人不能只為自己活著， 要為他所生活的時(shí)代， 甚至是整個(gè)人類做些什么。人的本質(zhì)就是人內(nèi)心存在的追求不斷超越， 不斷完善的人的本性。人只有在創(chuàng)造價(jià)值， 實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中才能更好地體現(xiàn)人的不斷超越的本性， 而人的價(jià)值只有與時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合中人的本性才能都得到不斷的升華， 以至達(dá)到完美的境界。
2、儒道兩家對(duì)人的超越性的看法
儒家主張用禮規(guī)范人的行為， 通過修身， 在“齊家， 治國， 平天下”的過程中兼顧修身與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。儒家思想認(rèn)為， 通過修身， 不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人道德境界的超越， 遠(yuǎn)期而言更能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的目的�？鬃犹岢觥熬� 臣臣， 父父， 子子”的正名思想， “在其位， 謀其政”, 認(rèn)為要長(zhǎng)幼有序， 做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事， 無論是百姓， 還是上君下臣；主張通過德化強(qiáng)化人的“規(guī)矩”意識(shí)， 人人都能做自己該做的事情�！白蕴熳右灾劣谑�， 壹是皆為修身為本”.修身以實(shí)現(xiàn)自我的超越， 以至“仁”的境界�！凹核挥�， 勿施于人”, 不能因個(gè)人私利而損害他人的利益�！凹河⒍⑷�， 己欲達(dá)而達(dá)人”, 在奉獻(xiàn)自己中成就別人， 在成就別人的同時(shí)也得到一個(gè)更加完善的自己。人還應(yīng)當(dāng)在承擔(dān)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我超越與完善�！褒R家， 治國， 平天下”, 儒家滿懷對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感， 主張?jiān)趨f(xié)調(diào)各種關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我超越， 主張積極入世， 濟(jì)世安民。
“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”.和儒家主張不同， 道家主張效法自然， 在清靜無為中實(shí)現(xiàn)自身的超越， 最終達(dá)到自在超脫的逍遙的境界。道家主張出世， 并非絕對(duì)的不問世事， 而是有原則的入世， “若天子有道則入世有為， 若無道則出世無為”.道家主張“清心寡欲”, 并不是主張要壓制人的欲望， 而是主張人要克制對(duì)名利的貪欲。道家主張消極的“出世之論”與儒家主張的積極“入世之論”不僅不相沖突， 而且還是對(duì)儒家入世思想進(jìn)一步地補(bǔ)充， 使得儒道兩家思想相得益彰， 而不是兩不相容。儒道思想可以這么來概括， 人只有首先擺脫名利的誘惑， 達(dá)到對(duì)物欲的超脫， 方能回歸人的本真， 在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
3、孔子的大同社會(huì)依賴于人的超越
孔子所追求的個(gè)人理想是要通過修身達(dá)到“仁”的境界， 可以認(rèn)為， 大同世界是孔子所追求的社會(huì)理想。“大道之行也， 天下為公”, 孔子所理解和追求的理想中的社會(huì)形態(tài)， 天下是天下人的天下， 是天下所有人一同共有的， 而不是屬于某個(gè)人或是某個(gè)團(tuán)體的。人人都甘愿奉獻(xiàn)自己， 人人都有著對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感�！笆估嫌兴K， 壯有所用， 幼有所長(zhǎng)， 鰥寡孤獨(dú)廢疾者， 皆有所養(yǎng)， 男有分， 女有歸”.在這樣的大同世界中， 所有人都可以明確自身位置， 使自己的價(jià)值得以體現(xiàn)。所有社會(huì)成員都能夠自由地生存與生活， 不再受任何的外在的束縛與壓迫。
儒家思想主張以仁愛， 端正的義利觀提升人的品格�！傲x者， 宜也”.在面對(duì)義和利發(fā)生沖突時(shí)， 人當(dāng)如何取舍和選擇？“行義以達(dá)其道”, “儒家主張行義遠(yuǎn)利， 義高于利， 義重于利， 為義可舍棄個(gè)人私利， 甚至可舍生忘死， 見利忘義是小人之舉”[3].在義與利產(chǎn)生矛盾的時(shí)候， 不見利忘義， 必要之時(shí)還要做到舍生取義， 犧牲小我， 成就大我。大同的社會(huì)是這樣一種理想的社會(huì)， 它依賴于每個(gè)人的個(gè)人道德修養(yǎng)的超越， 依賴于每個(gè)人都能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。簡(jiǎn)言之， 儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)， 主張通過內(nèi)在修養(yǎng)， 使自身道德人格不斷得到超越和完善；主張積極入世， 承擔(dān)社會(huì)責(zé)任， 在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值， 進(jìn)而達(dá)到人的境界的超越。
4、柏拉圖的正義觀和他的理想國
儒家的“仁”和柏拉圖的正義， 概念雖有不同， 但都可以理解為為人處世的原則， 儒家的“仁人”正如柏拉圖所說的擁有正義的人。柏拉圖的理想國依賴于正義�！罢x就是每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)， 或是每個(gè)人都作為一個(gè)人， 干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”[4].每個(gè)人都要恪守本分， 各司其職。柏拉圖的正義正如孔子的“仁”, 是一種思想的境界。正義的獲取依賴于個(gè)人的自律， 在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)修正與超越。
從更高的層面， 即國家的層面來說， 柏拉圖主張國家政體分為正義的政體與非正義的政體， 并強(qiáng)調(diào)國家政體要由“哲學(xué)王”來進(jìn)行統(tǒng)治。柏拉圖的正義只是貴族統(tǒng)治階級(jí)的所謂正義， 所謂“哲學(xué)王”指的是擁有正義的人， 只有“哲學(xué)王”才能夠領(lǐng)導(dǎo)正義的政體。柏拉圖主張理想國實(shí)行“公有制”, 反對(duì)私有制， 認(rèn)為只有取消私有制， 將社會(huì)的共同利益和個(gè)人的私利合二為一。正義就是各等級(jí)理應(yīng)嚴(yán)格遵循的道德規(guī)范， 理想國的實(shí)現(xiàn)依賴于正義成為人們的普遍價(jià)值觀。
5、馬克思的人的完美與他的共產(chǎn)主義社會(huì)理想
馬克思對(duì)于公有制的主張與柏拉圖不同。他認(rèn)為， 在共產(chǎn)主義社會(huì)階段， 階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立會(huì)逐漸消失， 剝削與壓迫已被自由平等所替代， 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)， 物質(zhì)財(cái)富實(shí)行按需分配�！霸诠伯a(chǎn)主義的高級(jí)階段， 在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失， 從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后， 勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段， 而且本身成了生活的第一需要”[5].人們之所以要參加勞動(dòng)， 不僅是因?yàn)橐妫?更是因?yàn)闈M足社會(huì)、滿足生活的需要。
社會(huì)的一切的發(fā)展， 最終都是為了人， 為了人的發(fā)展的需要， 以至于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“共產(chǎn)主義將是以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5].只有每個(gè)社會(huì)成員都能達(dá)到自由而全面的發(fā)展， 即人的完美的境界， 共產(chǎn)主義的社會(huì)理想才有其實(shí)現(xiàn)的可能性， 而人達(dá)到完美的境界就是人能夠最終占有人的本質(zhì)。人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)， 就是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該把個(gè)人道德修養(yǎng)置于首要位置。如果沒有個(gè)人道德修養(yǎng)作為支撐的話， 公有制將是一種空談， 按需分配更是無法立足， “讓勞動(dòng)成為人自身生活的第一需要”也將是空中樓閣。馬克思所提倡的“人道主義”思想應(yīng)當(dāng)理解為一種奉獻(xiàn)主義， “自然主義”應(yīng)當(dāng)理解為人的自由自覺地活動(dòng)， 把奉獻(xiàn)自己作為人的一種本能意識(shí)， 一種道德覺悟， 一種自覺的行為， 在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值， 以至達(dá)到自身完美的境界。人的完美的境界依賴于個(gè)人的不斷的超越， 自身個(gè)性的解放， 以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的。
6、結(jié)束語
理想根源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足， 對(duì)美好未來的追求。人有人的個(gè)人理想， 社會(huì)也有社會(huì)的共同理想。個(gè)人理想的最終目標(biāo)應(yīng)是達(dá)到自身境界的不斷超越和完美， 終極目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)世致用， 肩負(fù)社會(huì)責(zé)任， 把個(gè)人的榮辱命運(yùn)和整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)結(jié)合在一起， 在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值， 最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想。無論是儒家的“仁”, 還是道家的“逍遙”, 或是柏拉圖的“正義”, 又或是馬克思的人的完美的境界， 他們的主張都是相通的， 都是在通過自身修養(yǎng)與肩負(fù)社會(huì)責(zé)任中最終實(shí)現(xiàn)境界的超越， 個(gè)人的理想只有與整個(gè)社會(huì)的共同理想相結(jié)合， 換句話說， 只有建立在社會(huì)共同理想基礎(chǔ)之上的個(gè)人理想才是具有更高價(jià)值的理想， 只有這樣， 人才能回歸人的本性， 實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷超越以至完美的境界。
參考文獻(xiàn)
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[5]馬克思， 恩格斯。馬克思恩格斯文集， 第一卷[M].人民出版社， 2009.
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