淺析哈貝馬斯的生活世界理論論文
在1963年的《理論與實(shí)踐》和1968年的《認(rèn)識(shí)與興趣》中，哈貝馬斯開(kāi)始關(guān)注與海德格爾弗萊堡時(shí)期的“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”思想相關(guān)的“生活世界”概念，并開(kāi)始了對(duì)海德格爾的批判。1981年的《交往行為理論》和1985年的《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》用了相當(dāng)大的篇幅來(lái)討論“生活世界”這個(gè)主題，同時(shí)對(duì)海德格爾的批判也得到了強(qiáng)化和深化。本文試圖以“動(dòng)蕩”和“前理論”這兩個(gè)基本特征和要素為參照點(diǎn)，考察哈貝馬斯的“生活世界”理論與海德格爾的“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”思想之間的一些深刻差異，辨析前者在理論上存在的問(wèn)題，并以此更好地理解“生活世界”。
一哈貝馬斯對(duì)生活世界的形式語(yǔ)用學(xué)分析，目的在于通過(guò)理論反思獲得生活世界之不變的一般的結(jié)構(gòu)。（參見(jiàn)哈貝馬斯，1994年，第165頁(yè)；20xx年，第18頁(yè)）它涉及到的“不是具有一定歷史特征的具體的生活世界”，而是一種絕對(duì)的有效性（參見(jiàn)哈貝馬斯，20xx年b，第350、375頁(yè)），它所提供的形式主義的道德理論最終也是普遍主義的。所以，雖然他也使用了燜aktizitat（實(shí)際性、事實(shí)）和Geltung（有效、規(guī)范）這兩個(gè)詞，但是與將后者回溯到前者的海德格爾相反，他的最終目的在于后者，而理由是：Faktizitat是經(jīng)驗(yàn)性的，Geltung是普遍的、先驗(yàn)的。
二對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，“生活世界表現(xiàn)為自我理解力或不可動(dòng)搖的信念的儲(chǔ)蓄庫(kù)”，它是“由一種向來(lái)已經(jīng)知道的文化知識(shí)儲(chǔ)存組成的”（哈貝馬斯，1994年，第171、173頁(yè)），“生活世界當(dāng)中潛在的資源有一部分進(jìn)人了交往行為，使得人們熟悉語(yǔ)境，它們構(gòu)成了交往實(shí)踐知識(shí)的主干”，這是一個(gè)“由符號(hào)構(gòu)成的世界”。（哈貝馬斯，20xx年，第82、21頁(yè)）可見(jiàn)，他所謂的“生活世界”作為行為主體的共同背景或視野，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)觀念的儲(chǔ)存庫(kù)，意指“‘神秘’的知識(shí)共同性”。在這個(gè)意義上它乃是一個(gè)“觀念的世界”，本質(zhì)上是由知識(shí)構(gòu)成的。如果說(shuō)在作為背景的生活世界與作為信念儲(chǔ)存庫(kù)的生活世界之間有什么區(qū)別的話，那也只不過(guò)是隱含的知識(shí)與明確的知識(shí)、不嚴(yán)格的知識(shí)與嚴(yán)格的知識(shí)、不完善的`知識(shí)與完善的知識(shí)、非主題的知識(shí)與主題性的知識(shí)、常識(shí)與專家知識(shí)之間的區(qū)別。而且，哈貝馬斯所說(shuō)的生活世界的合理性也是在“嚴(yán)格認(rèn)知的意義上”來(lái)講的，其根本標(biāo)志是可以論證和可以檢驗(yàn)。（參見(jiàn)哈貝馬斯，20xx年a，第10、16頁(yè)）就此而言，他并沒(méi)有徹底地堅(jiān)持前理論的立場(chǎng)和方法，而是依然堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論、甚至是意識(shí)哲學(xué)的理路，依然試圖“從概念、理論出發(fā)建構(gòu)理論”。
三哈貝馬斯將生活世界劃分為三大結(jié)構(gòu)要素——文化、社會(huì)和個(gè)性。其中，文化被稱為知識(shí)儲(chǔ)存，社會(huì)被稱為合法的秩序，個(gè)性被理解為使一個(gè)主體在語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限。這三個(gè)要素被稱作生活世界的象征性結(jié)構(gòu)。從內(nèi)在方面來(lái)講，這個(gè)結(jié)構(gòu)具有三個(gè)方面的功能：在理解的職能方面，交往行動(dòng)服務(wù)于文化知識(shí)的傳統(tǒng)和更新；在行動(dòng)合作方面，交往行動(dòng)服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)一和聯(lián)合的形成；在社會(huì)化方面’交往行動(dòng)服務(wù)于個(gè)人同一性的形成。從外在方面來(lái)講’這個(gè)結(jié)構(gòu)使得交往行動(dòng)者的表達(dá)與客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界相協(xié)調(diào)。哈貝馬斯還把社會(huì)看作系統(tǒng)加生活世界，從而包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)子系統(tǒng)，而系統(tǒng)的環(huán)境包括內(nèi)在自然、外部自然和其它社會(huì)組織。在現(xiàn)實(shí)生活中，生活世界與系統(tǒng)總是處在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。系統(tǒng)又可再分為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和政治子系統(tǒng)。其中，前者的功能是發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們的基本生存需要，其主要整合媒介是貨幣；而后者的功能則是協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，管理公眾社會(huì)，其主要整合媒介是權(quán)力。生活世界則主要解決人的意義與價(jià)值問(wèn)題，人們能在語(yǔ)言表達(dá)的文化同一性意義上實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，所以，生活世界與系統(tǒng)的沖突和社會(huì)問(wèn)題的解決的關(guān)鍵在于語(yǔ)言。
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