思想政治教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范例一覽
緊張又充實(shí)的大學(xué)生活即將結(jié)束，大學(xué)生們都開始做畢業(yè)設(shè)計(jì)了，一般做畢業(yè)設(shè)計(jì)之前指導(dǎo)老師都會(huì)要求先寫開題報(bào)告，那要怎么寫好開題報(bào)告呢？以下是小編收集整理的思想政治教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范例一覽，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
思想政治教育畢業(yè)論文開題報(bào)告一覽 篇1
課題的動(dòng)因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見解)
一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：
(一)選題的理論價(jià)值
首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無(wú)論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。
其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。
其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。
其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
(二)選題的實(shí)踐意義
歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。
列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過時(shí)了，無(wú)用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。
上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：
第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長(zhǎng)輩多年來辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。
上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。
中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。
二、國(guó)內(nèi)外研究綜述
(一)國(guó)內(nèi)研究
1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)
關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性，他認(rèn)為孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐，而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)，孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠(chéng)之愛是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)�？梢哉f，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí)，正因?yàn)槿绱�，它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容，甚至連中國(guó)人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。
關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用，大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo)，做兩分法的評(píng)價(jià)，既對(duì)其精華進(jìn)行肯定，又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷，顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存，具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國(guó)國(guó)民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國(guó)人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)；消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)民的因循守舊、保守落后的性格，其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)人的權(quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭(zhēng)的人格特質(zhì)。羅國(guó)杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系，為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí)，在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中，主要是自宋明到五四這段時(shí)期，它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲，把愚孝當(dāng)作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為孝的必然歸宿。
總體上看，研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入，在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。
2、孝文化繼承與發(fā)展
如何傳承孝文化，探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。
馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性，從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為五四以來對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。
余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。
路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。
潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。
康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎(chǔ)的符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。
張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關(guān)系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。
馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。
潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。
朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變，崇老文化的消失，相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊，并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛，而不在于形式。
(二)國(guó)外研究
由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。
三、我的見解
雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題，研究成果也比較多，但部分成果停留在一般性的分析層面，深入思考不夠，還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn)，分析比較臆斷。綜觀上述研究成果，我們不難看出，近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了，并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí)，這一領(lǐng)域依然存在諸多問題，需要進(jìn)一步探索和思考。如，孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題，在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧，需要進(jìn)一步的研究和探討；釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入；魏晉以后，尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入；少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱，有比較大的研究空間；如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題，雖然目前倍受關(guān)注，但研究的深度還有待加強(qiáng)�？傊⑽幕芯可杏泻艽蟮难芯靠臻g，需要學(xué)者們繼續(xù)努力。
課題的主要內(nèi)容：
一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀
二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題
(一)孝道觀念的淡化
(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降
(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造力度不夠
(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯
三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因
(一)孝道觀念淡化的原因
(二)不重視孝道觀念的教育
(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造
(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的'懲罰及執(zhí)行力度不夠
四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對(duì)策
(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念
(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育
(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會(huì)環(huán)境
(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度
研究方法：
1、文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究?jī)?nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問題。
2、網(wǎng)絡(luò)查詢法
利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料
3、實(shí)地調(diào)查法
深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考
4、比較分析法
比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題
完成期限和采取的主要措施：
第一階段：(20xx年1月開始)進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。
第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。
第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。
第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。
第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會(huì)。
思想政治教育畢業(yè)論文開題報(bào)告一覽 篇2
摘要：
研究生學(xué)位論文質(zhì)量伴隨著近年來招生規(guī)模的擴(kuò)大而有下降的趨勢(shì)，在對(duì)思想政治教育專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文存在問題的把握之上，就提升思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)論文質(zhì)量路徑進(jìn)行研究，并提出建議，完善各項(xiàng)措施和保障機(jī)制，以期提高思想政治教育專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：
思想政治教育；碩士畢業(yè)論文質(zhì)量；提升路徑
思想政治教育專業(yè)是國(guó)家一級(jí)學(xué)科馬克思主義理論所涵蓋的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，是一門“以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的，研究人們社會(huì)主義思想意識(shí)形成、發(fā)展規(guī)律和實(shí)施思想政治教育的規(guī)律”的學(xué)科。思想政治教育專業(yè)碩士研究生的學(xué)位論文在很大程度上體現(xiàn)著國(guó)家在思想政治教育領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，以及所表現(xiàn)出來的一些問題、解決矛盾和問題的方法。撰寫學(xué)位論文是研究生在攻讀學(xué)位過程中的核心任務(wù)，是培養(yǎng)他們獨(dú)立從事科學(xué)研究的能力和創(chuàng)新精神的重要手段。學(xué)位論文質(zhì)量集中體現(xiàn)了研究生的科研能力和學(xué)術(shù)水平，是衡量研究生培養(yǎng)水平最重要的標(biāo)志。碩士研究生學(xué)位論文在整個(gè)研究生教育中具有不可替代的地位，研究其質(zhì)量提升路徑，對(duì)提高碩士研究生教育的質(zhì)量有著重要的意義。
一、培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)及科研能力
研究生學(xué)位論文是對(duì)研究生在校學(xué)習(xí)成果的一種衡量和檢驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生專業(yè)研究和思考能力的綜合檢測(cè)，是研究生能力和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。通過讀書思考、確定選題、查閱資料、組織框架，以及寫作、導(dǎo)師指導(dǎo)反復(fù)修改的過程，使學(xué)生對(duì)本專業(yè)有較為深刻透徹的理解和研究，從而為日后開展工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但隨著研究生招生數(shù)量的大幅度增加及規(guī)模的快速增長(zhǎng)，研究生學(xué)位論文質(zhì)量有下滑趨勢(shì)。為保證論文質(zhì)量，促進(jìn)研究生教育健康發(fā)展，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量有必要引起我們的足夠重視。學(xué)校要提倡學(xué)術(shù)批評(píng)，形成崇尚誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、鼓勵(lì)科研創(chuàng)新、遵循學(xué)術(shù)道德、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等良好學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)把關(guān)人和研究生自律的學(xué)術(shù)道德也是不可或缺的。有理由相信在合理的制度和自律的學(xué)術(shù)道德下，通過上述一系列措施，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量將會(huì)逐步提高。同樣，當(dāng)今碩士研究生學(xué)位論文水平不高，與碩士研究生課程設(shè)置的不合理有很大的關(guān)系。現(xiàn)在有些高校的碩士研究生課程設(shè)置較為陳舊，培養(yǎng)方案多年不變，即使在某些時(shí)候調(diào)整培養(yǎng)方案，也是不得已而為之。存在因人設(shè)課的現(xiàn)象，而不是從專業(yè)的角度出發(fā)而開設(shè)課程。因此，為提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須對(duì)課程進(jìn)行整體的規(guī)劃，規(guī)范必修課和選修課的設(shè)置，改變不合理的課程設(shè)置和“因人設(shè)課”的局面，真正從專業(yè)的角度來開設(shè)課程。落腳點(diǎn)和最終目的是培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)及科研能力。
二、重視導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)
要提高碩士研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，必須有一支高素質(zhì)的導(dǎo)師隊(duì)伍。一名合格的導(dǎo)師可以為人師表，言傳身教，加強(qiáng)對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格魅力教育和感染學(xué)生，引導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的品質(zhì)。目前我國(guó)碩士研究生的導(dǎo)師隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待提高，比如導(dǎo)師素質(zhì)層次不齊、學(xué)緣結(jié)構(gòu)不合理等。研究生和導(dǎo)師作為教育保障體系的兩個(gè)主體，是高�？蒲挟a(chǎn)出和學(xué)術(shù)發(fā)展的寶貴資源，打造名師和培育高徒二者相輔相成，相得益彰。高等院校應(yīng)明確導(dǎo)師對(duì)研究生培養(yǎng)質(zhì)量的直接責(zé)任，同時(shí)使導(dǎo)師享有招生權(quán)、分配權(quán)、資助權(quán)、論文審查權(quán)等權(quán)利，激勵(lì)導(dǎo)師參與研究生培養(yǎng)的全過程管理，引入良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)施導(dǎo)師動(dòng)態(tài)管理，逐步打破部分院校只上不下的導(dǎo)師終身制，著力打造高素質(zhì)、高水平、高質(zhì)量“三高”導(dǎo)師隊(duì)伍。導(dǎo)師應(yīng)不斷豐富自身學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升職業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，搭建與研究生互動(dòng)交流平臺(tái)，主持領(lǐng)導(dǎo)研究生參與科研項(xiàng)目研究，促進(jìn)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)，激勵(lì)研究生自主發(fā)展，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。學(xué)位論文是研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性科研活動(dòng)的結(jié)果，導(dǎo)師是影響研究生學(xué)位論文質(zhì)量的重要因素。導(dǎo)師是否有明確的意識(shí)，履行自己的職責(zé)，形成自己的風(fēng)格，是保證研究生學(xué)位論文質(zhì)量的必要條件。導(dǎo)師是否具有合理的教育理念、敏銳的學(xué)術(shù)視角以及較強(qiáng)的創(chuàng)新素質(zhì)都深刻影響著研究生學(xué)位論文的質(zhì)量。
三、加強(qiáng)學(xué)位論文寫作的過程管理
學(xué)位論文寫作是一個(gè)過程，必須加強(qiáng)對(duì)整個(gè)學(xué)位論文寫作的過程管理。提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須做好碩士研究生學(xué)位論文的開題報(bào)告工作。一般說來，開題報(bào)告包括選題的目的、依據(jù)、理論意義和實(shí)踐意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，包括選題的基本內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)、研究方法、可能遇到的困難以及主要參考文獻(xiàn)等等。同樣，也要加強(qiáng)學(xué)位論文寫作的評(píng)閱工作。為了增加碩士研究生學(xué)位論文評(píng)閱的公正性和客觀性，可以借鑒有的高校對(duì)學(xué)位論文進(jìn)行一定比例的“雙盲評(píng)審制度”，被抽查的學(xué)位論文首先隱去導(dǎo)師及學(xué)生的姓名，然后由研究生管理部門從已擬定的專家?guī)熘羞x擇一定比例的校外送審專家，導(dǎo)師以及研究生本人并不知道哪些專家在評(píng)閱論文，評(píng)閱意見由研究生管理部門“統(tǒng)一回收”很多高校通過這種抽查送審的制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)位論文的質(zhì)監(jiān)督。另外，建立激勵(lì)機(jī)制，做好優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評(píng)審工作，建立優(yōu)秀學(xué)位論文評(píng)審和獎(jiǎng)勵(lì)制度，有利于形成一種激勵(lì)和督促學(xué)生、導(dǎo)師和學(xué)校努力提高學(xué)位論文質(zhì)量的激勵(lì)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而有效地促進(jìn)學(xué)位論文質(zhì)量的提高。目前國(guó)家建立的全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文的評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)制度，已起到了十分積極有效的作用。很多高校和省級(jí)學(xué)位委員會(huì)也在積極開展校級(jí)和省級(jí)優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評(píng)審工作，并把優(yōu)秀學(xué)位論文的獲獎(jiǎng)情況作為評(píng)價(jià)和考核各學(xué)位授予單位的研究生培養(yǎng)質(zhì)量、學(xué)科建設(shè)和學(xué)位建設(shè)的重要參考指標(biāo)。這些措施都體現(xiàn)了對(duì)研究生學(xué)位論文寫作過程管理的重視，也必將進(jìn)一步促進(jìn)研究生學(xué)位論文質(zhì)量的提升。
參考文獻(xiàn)：
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