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音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告

時(shí)間:2022-06-17 11:26:28 論文 我要投稿

音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告

  隨著人們自身素質(zhì)提升,報(bào)告有著舉足輕重的地位,其在寫作上具有一定的竅門。我們應(yīng)當(dāng)如何寫報(bào)告呢?以下是小編幫大家整理的音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告,僅供參考,歡迎大家閱讀。

音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告

  一、選題背景

  滇西北流域生活的傈僳族,有著極為豐富的民歌樣式及種類,在人類學(xué)的視野里,滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一,“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長期以來,音樂學(xué)界對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究,主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查,而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個性的民間歌舞事象,是每個民族日常生活的真實(shí)寫照,不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境,不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會,由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師,一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動,在田野調(diào)查過程中,“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類,讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性,故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。

  二、研究目的和意義

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  1、當(dāng)今的社會已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代,全球化作為人類文明歷史上最偉大,最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變,還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍!鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞,其具有深厚的歷史文化積淀,社會的關(guān)注度較為廣泛,將這個地區(qū)的音樂,作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí),應(yīng)該考慮到這個地區(qū)各個族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究,置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下,通過對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析,運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本,這樣對“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

  2、在以往的研究中,對于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征,對于這個民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對于這個民族音樂文化的地方性知識的挖掘和闡釋,才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。

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  在研究對象確立的同時(shí),尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的.地性知識,力圖客觀地呈現(xiàn)研究對象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過對“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析,對其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討,更深刻地認(rèn)識傈僳族的“阿尺木刮”,預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式;以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角,將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會背景中,拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成――社會維持――個人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用,體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向,為中華民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查,以個案的形式對其進(jìn)行分析,采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料,對“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究,期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義,并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示,使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。

  三、本文研究涉及的主要理論

  維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞―――阿尺目刮》文章中對于“阿尺木刮”起源有如下論述的:傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支,經(jīng)歷了漫長的遷徙,直至怒江州、迪慶州維西縣一帶!鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象,當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中,與羊群建立了深厚的情感,且通過模仿山羊的聲音和動作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述:山羊是傈僳人的圖騰,并且傈僳族人是很敬重山羊的,相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩,不小心被村子里的頭人看上了,頭人想要娶這位女孩為妻,但是女孩不同意這門婚事,連夜她就抱著兩頭小羊上山去了,為此躲避頭人的婚禮。

  躲在深山密林里的女孩,無時(shí)無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞,因此身心如此痛苦,只有把羊當(dāng)作自己的朋友,跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對話,學(xué)習(xí)羊的動作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍,久而久之就有了這種舞蹈,并且得以傳承下來。在“都市時(shí)報(bào)20xx~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為:“傈僳族屬南遷的古氐羌人,從古代移民的畫卷中可以看出,浩浩蕩蕩的移民大軍,在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷,為祈求族群幸福和平安,首領(lǐng)們會選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀,祭祀的羊兒歌舞即是起源。”

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