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景觀設(shè)計論文【精華15篇】
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都寫過論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的景觀設(shè)計論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
景觀設(shè)計論文1
中國傳統(tǒng)殯葬文化
1.中國傳統(tǒng)殯葬文化的特點
（1）祭祀行為自古以來，人們都認(rèn)為，逝者的喪葬是后輩對親人所盡的一種責(zé)任和義務(wù)，而祭祀，是最能體現(xiàn)殯葬活動儀式感的一種行為，數(shù)千年來祭祀活動形成了一套沿用至今的習(xí)俗，人們遵循著“喪盡禮，祭盡誠”的觀念，祭祀活動是人們緬懷逝者并希望逝者能安息而產(chǎn)生的活動，或是以慰藉生者的追思，或是對亡靈的恐懼和崇敬。（2）尊卑有序的殯葬禮儀儒家認(rèn)為，孝的判斷標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎禮。古人講究“葬之以禮”和“祭之以禮”，這里的“禮”不僅僅指紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制，古人講究厚葬的同時，葬禮是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑有序。儒家尊卑有序的殯葬觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要體現(xiàn)在稱謂、規(guī)格、陪葬品和陵墓這幾點上。（3）厚葬的風(fēng)俗中國傳統(tǒng)中央集權(quán)制影響的帝王厚葬直接間接地影響著民間的辦喪理事。再加上中國人自古以來信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影響，許多人把辦理喪事視為對祖先盡孝的最后時刻，后人在置辦喪事中投入大量的人力、物力，對亡者實施厚葬，是被視為盡孝的表現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計的影響
我國當(dāng)代殯葬習(xí)俗和現(xiàn)代城市墓園景觀規(guī)劃設(shè)計，一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。并隨著時代的發(fā)展，有著與時俱進的時代特色。在當(dāng)代，墓園承載著安葬逝者與傳播傳統(tǒng)殯葬文化的雙重內(nèi)涵，所體現(xiàn)的供人們寄托抒發(fā)思念之情、撫平哀傷等特點同樣使墓園成為了一處具有生命教育意義的地方。
城市墓園景觀的研究意義
墓園是指在墓地上增加庭院和公園設(shè)施，并作為城市綠化的一部分。通俗來講，墓園是為逝者公民提供遺體或者骨灰安葬的公共場所。城市墓園景觀有其區(qū)別于其他城市景觀的功能，具有重要的研究意義。
1.城市化、人口老齡化加劇的雙重壓力
隨著我國城市化進程加快，人口急劇增加，老齡化不斷增長，人類可利用的土地資源逐漸減小，墓園的規(guī)模卻在不斷擴大，此時，傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿足城市的發(fā)展要求。人們墓園的要求已不僅僅是“方寸之地，墓碑林立”，這種簡單的墓地形式，人們希望死后也能生活在生態(tài)美麗的如畫園林之中。這兩點需求在很大程度上推動了墓園建設(shè)的發(fā)展。
2.墓園景觀的特殊社會屬性
墓園景觀空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會屬性，它在埋葬死者的同時，更是寄托生者哀思的場所，是歷史文化的承載體和逝者精神文化的傳承體。在我國，現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計除了與場地地理條件有關(guān)，殯葬習(xí)俗與傳統(tǒng)殯葬文化對設(shè)計的影響更大，墓園景觀空間的營造更是由人們的行為活動、祭祀方式所主導(dǎo)的。
3.我國相關(guān)研究的落后
我國現(xiàn)代城市墓園設(shè)計的相關(guān)研究比較落后。長期以來，我國殯葬設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計更注重功能，在其人文意義及精神層面的探究卻不夠重視，受中國傳統(tǒng)殯葬觀的影響，人們對殯葬場所一直保持回避態(tài)度，一定程度上制約了殯葬景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，我們有必要研究城市墓園景觀規(guī)劃與設(shè)計的問題。對解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
城市墓園景觀的設(shè)計原則
1.營造莊重肅穆的.殯葬祭祀氛圍
墓園是寄托生者哀思的場所，墓園的首要任務(wù)滿足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國人自古以來有祖先崇拜、靈魂不滅的觀念，同時遵從尊卑有序的殯葬禮儀，因此，中國的城市墓園不應(yīng)盲目仿照西方那種親近自然的田園鄉(xiāng)村式墓園，墓園在與園林結(jié)合，重視生態(tài)效益的同時，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，去進行規(guī)劃設(shè)計。墓園的深度和氣氛尤為重要，中國的城市墓園設(shè)計首先要營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍。
2.景觀設(shè)計應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為
墓園景觀空間不僅要考慮死者的安葬，更重要的是考慮生者殯葬活動與祭祀活動的需要，中國人在進行殯葬活動時，非常重視祭祀行為。墓園景觀設(shè)計通過劃分出的不同的空間，不同的場所引起人們的心理在空間位置上的反應(yīng)，各種不同的空間是不同性質(zhì)的區(qū)域，如園區(qū)內(nèi)的骨灰廊骨灰亭等殯葬功能建筑空間，空間序列的組合，方向能極大地影響人們在環(huán)境中的流動狀態(tài)和行為活動。因此，景觀設(shè)計的空間序列應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為。
3.設(shè)計應(yīng)突出傳統(tǒng)殯葬文化
中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墓園中的園林綠化是“形”，而殯葬文化如何在設(shè)計中體系則是景觀設(shè)計的“神”，墓園景觀設(shè)計的時候應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)殯葬文化的內(nèi)涵，通過景觀反映出傳統(tǒng)的孝道、厚養(yǎng)薄葬等文化主題。
4.墓園景觀環(huán)境的生態(tài)化
墓園作為特殊的城市綠地組成部分，在保證殯葬用地的同時，減少硬質(zhì)部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率也是其規(guī)劃首要任務(wù)�，F(xiàn)代城市墓園的生態(tài)功能是不容忽視的，墓園的規(guī)劃建設(shè)，應(yīng)樹立整體優(yōu)化的環(huán)境觀念，墓園環(huán)境應(yīng)與自然和諧共存，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益同步發(fā)展，為城市創(chuàng)造優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。
我國傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代城市墓園的規(guī)劃設(shè)計有著重要影響。墓園設(shè)計者應(yīng)從悠久的殯葬文化歷史中，發(fā)掘設(shè)計理念，把握傳統(tǒng)民族殯葬文化特色，使墓園景觀空間滿足人們的祭祀行為活動，營造有文化特色、以人為本、人性化的墓園景觀空間。
作者:常曉宇 單位:西安建筑科技大學(xué)
景觀設(shè)計論文2
［摘要］本文首先分析了我國建筑規(guī)劃中園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，深入探討了建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計實現(xiàn)共融的具體途徑，以期為我國房屋建筑與環(huán)境的規(guī)劃工作作出微薄貢獻(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］建筑規(guī)劃;園林景觀設(shè)計;共融問題
隨著我國經(jīng)濟水平的提高，人們精神層面的需求越來越豐富，對于所居住房屋的環(huán)境品質(zhì)要求也越來越高。在房屋建筑規(guī)劃中，有機融合園林景觀設(shè)計對于提升居民生活環(huán)境質(zhì)量具有非常重要的意義。
1我國建筑規(guī)劃中園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀
工業(yè)社會的發(fā)展為人類經(jīng)濟生活的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也使自然環(huán)境遭到了了空前的破壞。在這種社會背景下，人們越來越向往自然的生活環(huán)境，在購買房屋時將建筑園林景觀納入到購房條件之中。相較于發(fā)達(dá)國家，我國建筑規(guī)劃園林景觀設(shè)計的起步尚晚，但是隨著我國經(jīng)濟改革逐步深化，城市化進程的加快，現(xiàn)代居民越來越追求精神層面的享受，對房屋環(huán)境品質(zhì)提出了更高的要求。由此，建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計做到有機融合勢在必行。
2建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計共融的實現(xiàn)途徑
2．1園林景觀設(shè)計的基本內(nèi)容
對建筑進行園林景觀設(shè)計的目的是實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，因此在建筑規(guī)劃工作中，應(yīng)將生態(tài)設(shè)計作為設(shè)計的主題思想。從某種意義上來說，房屋建筑的園林景觀間接反映了人們的精神層面，同時在一定程度上也體現(xiàn)出了人們的理想追求。在經(jīng)濟高速發(fā)展的社會背景下，園林景觀成為人們快節(jié)奏生活中的一方精神憩園。所以，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，建筑生態(tài)規(guī)劃是一項基本內(nèi)容，是適應(yīng)社會發(fā)展的必然方向。
2．2在園林景觀設(shè)計中有效融入建筑規(guī)劃理念
園林景觀設(shè)計工作的重點是:設(shè)計人員應(yīng)按照實際需求將建筑規(guī)劃理念融入到景觀設(shè)計中，同時將這兩者進行有機的結(jié)合。在實際設(shè)計中，設(shè)計人員首要考慮的是節(jié)能減排設(shè)計，將循環(huán)利用資源與合理利用可再生能源融入到設(shè)計當(dāng)中，以此將建筑及外部環(huán)境運行中的資源消耗進行有效控制，盡量將消耗降至最低。隨著資源的日趨緊缺，在建筑規(guī)劃及園林景觀設(shè)計中，設(shè)計者們越來越注重于資源的有效合理運用，以生態(tài)設(shè)計為原則，并以此提升能源利用率，最終使建筑與景觀效果融為一體。此外，在建筑規(guī)劃工作中，設(shè)計人員應(yīng)致力于改善自然系統(tǒng)生態(tài)功能及保護環(huán)境的設(shè)計目標(biāo)。在園林景觀設(shè)計時，應(yīng)將建筑的環(huán)保功能置于第一位。比如，在選擇園林植物時，應(yīng)選擇具有環(huán)保作用的植物，同時做到有效運用這類植物。并根據(jù)植物特點，合理營造園林植物群落，由此達(dá)到自然和諧的景觀效應(yīng)。
2．3構(gòu)建科學(xué)的建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計理念
若要實現(xiàn)建筑規(guī)劃與園林設(shè)計共融，必須具備科學(xué)的指導(dǎo)理念。首先，應(yīng)從全局角度出發(fā)，可根據(jù)該區(qū)域的歷史文化背景進行創(chuàng)作，在實際設(shè)計過程中融入一些創(chuàng)新策略。由此實現(xiàn)建筑與園林景觀的和諧統(tǒng)一。其次，在園林景觀設(shè)計中，個性化特征的體現(xiàn)必不可少，在實際設(shè)計時，注意學(xué)習(xí)國外的先進設(shè)計經(jīng)驗，從中吸取精華，因地制宜，設(shè)計出具備獨有特色的現(xiàn)代建筑的園林景觀。
2．4嚴(yán)格遵循共融設(shè)計的基本原則
隨著當(dāng)代人們對生活居住環(huán)境品質(zhì)需求的提升，現(xiàn)代建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計實現(xiàn)共融問題是必然發(fā)展趨勢。如上文所述，在共融設(shè)計中，必須注重建筑的`生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計。根據(jù)自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律的特點，平等看待建筑規(guī)劃與園林景觀設(shè)計兩者的功能及作用，由此實現(xiàn)園林景觀的可持續(xù)化發(fā)展。必須注意的是，在現(xiàn)代園林設(shè)計中，園林設(shè)計者應(yīng)將資源循環(huán)利用置于首要位置，通過現(xiàn)代化技術(shù)手法以及園林藝術(shù)，將建筑規(guī)劃和園林景觀設(shè)計有機融合起來，以體現(xiàn)其特有的歷史文化內(nèi)涵，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
3結(jié)語
在現(xiàn)代生活節(jié)奏逐步加快的社會背景下，宜人的園林景觀是人們忙碌生活之余的精神憩園。因此在房屋建筑規(guī)劃工作中，應(yīng)將人與自然的和諧統(tǒng)一擺在首位，實現(xiàn)建筑規(guī)劃與園林景觀的共融。同時，建筑規(guī)劃與園林景觀共融也是人類社會文明程度發(fā)展下的必然要求，相關(guān)設(shè)計人員應(yīng)據(jù)此目標(biāo)，在合理利用資源的前提下，力求創(chuàng)新，以期設(shè)計出具備特色的、優(yōu)秀的園林景觀作品。
參考文獻(xiàn):
�。�1］李娜，習(xí)穎鋒．關(guān)于建筑規(guī)劃生態(tài)環(huán)境設(shè)計與景觀設(shè)計的分析［J］．城市建設(shè)理論研究(電子版)，20xx，(9)．
�。�2］楊安沛．試論城市規(guī)劃中融合特色園林景觀設(shè)計方法［J］．現(xiàn)代園藝，20xx，(12).
景觀設(shè)計論文3
摘要：文章以六安集中示范園區(qū)內(nèi)金寨路、瑞安路、一元大道、二元南路、新陽大道和皋城路6條道路綠化設(shè)計為例，探討工業(yè)園區(qū)道路綠化的規(guī)劃設(shè)計，在保障道路綠化功能的前提下，景觀設(shè)計富有地域特色，提升了園區(qū)的整體形象，最后總結(jié)出工業(yè)區(qū)道路綠化的設(shè)計原則和內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：城市道路；生態(tài)；植物配置；季相變化
六安市位于安徽省西部，地處江淮之間。六安集中示范區(qū)緊鄰省會合肥，距合肥市區(qū)39km，距六安市中心城區(qū)10km，是六安東向發(fā)展的橋頭堡，合六工業(yè)走廊的重要組成部分。園區(qū)規(guī)劃控制面積140km2，園區(qū)產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，綜合配套完善，具有良好的發(fā)展基礎(chǔ)和承接條件。為了給園區(qū)創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，園區(qū)內(nèi)金寨路、瑞安路、一元大道、二元南路、新陽大道和皋城路6條道路綠化的景觀設(shè)計顯得尤為迫切。
1現(xiàn)狀分析
1.1道路兩側(cè)植被
這幾條市政道路工程雖然已經(jīng)完工，但仍處于未使用狀態(tài)，隔離帶綠化和行道樹綠化種植正在進行中，道路兩側(cè)的綠地尚未規(guī)劃設(shè)計。
1.2隔離帶現(xiàn)狀
瑞安路和一元大道的隔離帶綠化尚未設(shè)計。
1.3高壓走廊
一元大道東側(cè)綠地上空有高壓走廊，設(shè)計時需要注意避讓。
2工業(yè)區(qū)道路綠化規(guī)劃內(nèi)容
此項目規(guī)劃中的金寨路是園區(qū)東西走向的主干道，是聯(lián)系整個園區(qū)的重要走廊，其中一元大道、二元南路、新陽大道和瑞安路是南北走向，金寨路和皋城路是東西走向(見封三彩圖1)。根據(jù)園區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃，除瑞安路和皋城路兩側(cè)為工業(yè)用地外，其他4條道路兩側(cè)用地以居住為主，設(shè)計時在此基礎(chǔ)上進行區(qū)別設(shè)計，同時塑造整體特色，使得此次規(guī)劃道路綠化景觀成為向游客展示六安集中示范園區(qū)的重要風(fēng)景帶。
2.1總體設(shè)計理念
2.1.1引入“城市森林大道”的概念在道路綠化設(shè)計中引入“城市森林大道”的概念，運用多種鄉(xiāng)土樹種創(chuàng)造不同的生態(tài)景觀，通過喬灌草的植物配置方式，形成簡潔、大氣的群落植物景觀，通過此搭配方式有效地隔離噪音、減輕工業(yè)區(qū)有毒有害氣體，達(dá)到吸收、吸附、稀釋的目的；同時可調(diào)節(jié)氣候，營造一條“車在樹中行，路在草中延，人在花中游，鳥在林中飛”的城市綠色廊道。2.1.2季相景觀的塑造根據(jù)項目所處的地理位置，六安屬于氣候四季分明的城市，植物的季相變化比較突出，因此，在示范園區(qū)內(nèi)的道路隔離帶以及兩側(cè)20m寬的道路綠化景觀設(shè)計中，設(shè)計充分利用植物的觀賞特性進行色彩組合與協(xié)調(diào)，以植物的季相變化為依據(jù)來搭配植物品種，創(chuàng)造出一年四季不同的景觀。2.1.3景觀節(jié)點的構(gòu)想從這6條景觀道路的整體規(guī)劃考慮，將重要道路的十字路口景觀空間作為景觀節(jié)點�？紤]到行車安全性和視線誘導(dǎo)性，在十字路口處采用豐富的'植物色帶點綴草花、低矮花灌木與景石自然搭配，小巧別致，增加街口的人性化氛圍。局部重要路口以地方文化為背景，點綴景觀小品。
2.2設(shè)計主題
此次設(shè)計的4條道路是以G312為軸線分布于兩側(cè)，設(shè)計將金寨路、一元大道等6條路段以不同季節(jié)的不同植物表現(xiàn)來突出特色主題。設(shè)計時對道路綠化景觀元素進行控制，有利于更好的體現(xiàn)設(shè)計中所明確的各段道路景觀主題與特色。(1)梅香櫻艷，花海融春。一元大道是園區(qū)內(nèi)南北走向的重要道路，中央隔離帶和機非隔離帶分別為7m和3.5m寬，再加上兩側(cè)的20m寬綠帶，就其規(guī)劃級別來看，必將成為園區(qū)內(nèi)亮眼的景觀大道。設(shè)計將隔離帶和兩側(cè)綠帶統(tǒng)一規(guī)劃，該路段兩側(cè)規(guī)劃多為居住用地，為了加強對兩側(cè)地塊的隔離圍合，也為進一步發(fā)展道路綠化凈化空氣、美化居住環(huán)境的功能，20m寬的綠帶塑造了最高可達(dá)2m的地形。綠帶景觀以表現(xiàn)春景為主，同時兼顧四季景觀變換。主要選用大規(guī)格的早櫻和紅梅為主調(diào)植物，搭配金鐘花、白玉蘭等開花植物，渲染春季花團錦簇的景觀效果(見封三彩圖2)。(2)清風(fēng)竹影，綠茵滴翠。瑞安路位于園區(qū)東側(cè)，根據(jù)控制線詳細(xì)規(guī)劃，該路兩側(cè)規(guī)劃多為工業(yè)用地，故該路段的綠地以功能防護為主，同時作為工業(yè)板塊的先行者，道路景觀也是必不可少的。該路段設(shè)計范圍為兩側(cè)20m寬綠帶+行道樹+1.5m寬隔離帶，運用現(xiàn)代設(shè)計方法，以流暢幾何線形，強化帶狀空間的縱深和擴展感；用生態(tài)學(xué)理論來指導(dǎo)景觀設(shè)計，通過合理的布局增加道路的綠地率和綠化覆蓋率。設(shè)計以各類竹子為主調(diào)植物，以高聳的剛竹結(jié)合精致的佛肚竹、米竹等，搭配色葉喬木和花灌木，營造豐富的林冠線和流暢優(yōu)美的林緣線，給司乘人員和路人歡快愉悅的視覺享受(見封三彩圖3)。(3)銀杏婆娑，凝霞金秋。金寨路位于園區(qū)中部，是東西向交通的大動脈。該道路的隔離帶和行道樹已在建設(shè)中，此次設(shè)計范圍為兩側(cè)的20m寬綠帶。設(shè)計采用有規(guī)劃的單元組合，以現(xiàn)代與自然相結(jié)合的景觀肌理，達(dá)到自然、美觀、經(jīng)濟的目的。該路段以銀杏為主調(diào)植物，選用樹形優(yōu)美的直生銀杏和嫁接銀杏，巧妙搭配，結(jié)合常綠喬木作背景。同時前緣選用垂絲海棠和紅楓等觀花觀葉灌木，營造絢爛大氣的以秋景為特色的景觀大道(見封三彩圖4)。(4)桂花飄香，落英繽紛。二元南路位于園區(qū)西側(cè)，此次設(shè)計范圍為兩側(cè)的20m寬綠帶。該道路的設(shè)計以革命紀(jì)念為主題，六安市鄂豫皖蘇區(qū)核心地區(qū)，是紅四方面軍的主要誕生地。植物的設(shè)計立足于地方文化，一方面選用的植物多為地方鄉(xiāng)土樹種和在本地常用的植物品種，另一方面選用的是人們喜聞樂見的植物品種。該路段20m寬綠帶以六安市市花“桂花”為主調(diào)植物，搭配櫸樹、紅葉李、大紅楓等色葉植物，營造一條花香四溢的林蔭大道(見封三彩圖5)。(5)楓林愛晚，萬紫千紅。皋城路位于園區(qū)西側(cè)，此次設(shè)計包括兩側(cè)20m寬綠帶、隔離帶和行道樹。該路段的設(shè)計以楓林秋景為主題，在隔離帶中以新品種北美楓香為主調(diào)植物，20m綠化帶里結(jié)合地形種植三角楓、元寶楓、五角楓等楓樹品種，前緣搭配紅楓、青楓、羽毛楓，打造一條群林盡染、萬紫千紅的生態(tài)走廊(見封三彩圖6)。(6)春花爛漫，繁花似錦。新陽大道是園區(qū)內(nèi)南北走向的主干道，該道路兩側(cè)20m寬綠帶的景觀設(shè)計是以營造春景為主要表現(xiàn)效果，選用櫻花、垂絲海棠、加拿大紫荊和桃花等春季開花植物，植物群落前面以綠島的形式如同明珠般鑲嵌在綠帶中，營造一條春花爛漫、繁花似錦的生態(tài)走廊(見封三彩圖7)。
3工業(yè)區(qū)道路綠化設(shè)計的體會
3.1功能性上進行整體把控
道路景觀的構(gòu)成與城市道路的功能、性質(zhì)相適應(yīng)，起到實現(xiàn)交通、組織街景、改善小氣候的目的，道路綠化在滿足功能與技術(shù)的前提下，以生態(tài)原理為基礎(chǔ)，組織各式景觀。
3.2因地制宜顯示地域特色
根據(jù)園區(qū)內(nèi)工業(yè)用地和居住用地的劃分，道路綠化因此進行區(qū)別設(shè)計，注重常綠和落葉相互搭配，運用合理的配置方式，形成優(yōu)美、自然的道路景觀。(1)適地適樹，道路綠地選擇適應(yīng)道路環(huán)境條件、生長穩(wěn)定、觀賞價值高和環(huán)境效益好的植物種類。(2)道路綠地植物選擇應(yīng)從生物多樣性的角度出發(fā)，在適地適樹的原則下盡量豐富植物材料，在工業(yè)用地附近的道路綠化配置中重點選擇滯塵、防塵、抗污染的樹種。(3)植物配置上大量采用項目區(qū)域環(huán)境內(nèi)應(yīng)用較為成功的植物品種，在降低成本的同時還能大大增加植物成活率，同時還滿足了觀色、觀花和觀果等不同功能。
3.3提升生態(tài)功能
在構(gòu)建道路景觀的同時，充分考慮道路綠化在凈化空氣、減弱噪音、滯塵、改善小氣候、防風(fēng)、防火的環(huán)境功能，構(gòu)建綠色帶狀生態(tài)環(huán)境。
3.4根據(jù)道路景觀，考慮安全因素
基于本次規(guī)劃設(shè)計的幾條道路都屬于快速干道或者交通干道，具有較高的設(shè)計車速。設(shè)計時對交通安全的考慮主要體現(xiàn)在兩個方面：(1)防眩光：隔離帶灌木的合理配置，可以遮擋住對面車道迎面車燈光，避免眩光效應(yīng)，降低交通事故發(fā)生率。(2)視線誘導(dǎo)：沿途的花木綠帶可以顯示道路的線性變化，有助于引導(dǎo)駕駛員視線，預(yù)判前方道路線性，利于安全駕駛。
4結(jié)語
好的工業(yè)區(qū)道路綠化不僅能修復(fù)道路的生態(tài)功能，還能體現(xiàn)出區(qū)域的地方特色，把園區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢變成區(qū)域優(yōu)勢，給整個示范園區(qū)以嶄新的面貌。因此，在工業(yè)區(qū)道路綠化設(shè)計中，應(yīng)充分做好基地現(xiàn)狀的勘察工作，充分挖掘地域文化，因地制宜的進行道路景觀設(shè)計，充分展示該工業(yè)區(qū)的優(yōu)勢，使之成為工業(yè)區(qū)的靚麗名片，為招商引資打下良好的生態(tài)基礎(chǔ)。
作者:潘春聯(lián) 單位:上海金山園林工程有限公司
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景觀設(shè)計論文4
摘要：社會在進步，文化在發(fā)展，隨著國家園林景觀的發(fā)展，人們對園林在設(shè)計上的要求也提高了，希望有更多不同特色的文化設(shè)計元素加入到園林景觀的設(shè)計中，地域文化在景觀設(shè)計中的融入，必定成為未來景觀設(shè)計的重要發(fā)展方向之一。景觀設(shè)計過程中對地域文化的應(yīng)用，不但為景觀設(shè)計增光添彩，對景觀設(shè)計的進一步發(fā)展起到促進作用。
關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計；地域文化；文化景觀
1地域文化的提出以及概念
文化景觀是美國加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認(rèn)為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對自然環(huán)境的作用。文化是動機，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果�！比祟惥幼〉牡胤�，不只是生活的地方，更加是創(chuàng)造的對象，這是文化景觀論一直強調(diào)的觀點。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來的獨特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c和人文特點緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性。每一個地域都有各自不同的特點，要巧妙運用不同地域文化的特點，造出有獨特魅力的園林景觀設(shè)計是現(xiàn)代中國園林設(shè)計的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣�，造就出不同的園林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢，推動特色園林文化的建設(shè)。
2從文化角度理解設(shè)計項目
景觀伴隨著人類社會一起也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，帶著時代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們在所處環(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計師們要更多的從文化的角度來理解所設(shè)計的項目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計項目為例。對地域文化在景觀設(shè)計中的重要性，做相關(guān)的說明。項目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計。地理位置：上海青浦區(qū)的'中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對面。項目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標(biāo)：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費，旅游消費及休閑消費，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街�！靶蛄魉思摇�，水在江南小鎮(zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動。一條詩意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細(xì)流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進了夢里水鄉(xiāng)，打造一個“古韻朱家角，水語俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)�！敖辖z綢之路”把整個江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細(xì)膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動聽，淡雅飄逸，在中國戲曲史和藝術(shù)史乃至整個中國文化史上，都有著傲人的至高地位。該項目中，在廣場上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個景觀框景墻應(yīng)運而生.
3景觀設(shè)計中的地域文化景觀
地域文化要注重對鄉(xiāng)土文化的保護性，因為文化是從土地上建立起來的，而土地大幅度的改造，會對地域文化產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當(dāng)?shù)厣畹娜藗冇兄^承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強調(diào)人的重要性。通過和當(dāng)?shù)厝宋牡挠袡C結(jié)合，令整個園林富有生命力，不會只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的富有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。
4結(jié)束語
在園林景觀設(shè)計中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕�，以及周邊文化為主，和深遠(yuǎn)的文化相融合時，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。
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景觀設(shè)計論文5
一、高校人文景觀建設(shè)的重要意義
人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)是高校所要承擔(dān)的重要責(zé)任，高校同時也是文化傳播、思想傳承與創(chuàng)新的載體。社會和時代的不斷發(fā)展進步要求高校必須在高層次人才培養(yǎng)過程中提供更高規(guī)格、更高質(zhì)量的人才培養(yǎng)方案，在此過程中，校園物質(zhì)文化作用日益突顯。人文景觀是構(gòu)成校園物質(zhì)文化的一部分，是屬于顯性文化，它是承載高校辦學(xué)精神、思想、理念和審美情趣的物質(zhì)載體[1]，承載著環(huán)境熏陶漸染的功能。校園的人文景觀建設(shè)越來越受到上級部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，工作人員和校友師生的重視。高校不僅應(yīng)該將校園人文景觀建設(shè)作為高校物質(zhì)文化建設(shè)的重要手段，同時也是提升高校軟實力的重要方式。
二、高校校園人文景觀的重要功能
�。ㄒ唬﹤鞒械赜驓v史文脈，彰顯地域特色的功能
高校聚集了地域內(nèi)眾多優(yōu)質(zhì)的文化資源，高校文化是地域文化的重要組成部分，高校文化一方面受到地域文化的影響，另一個方面又是傳承和發(fā)揚的地域文化的陣地。高校人文景觀作為當(dāng)?shù)厝宋木坝^的不可或缺的部分和載體，對傳承和發(fā)揚地域歷史文脈有著不可替代的作用，高校人文景觀可以促進當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳承和發(fā)展，凸顯地域獨特文化。同時，對保護當(dāng)?shù)貧v史、文化、民俗、精神精髓，彰顯地域特色有著不可推卸的責(zé)任。
�。ǘ├^承高校的歷史文化，凝練大學(xué)精神的功能
校園人文景觀是對大學(xué)的歷史文化、是對大學(xué)精神的一種物化表達(dá)并通過具象的形態(tài)表達(dá)大學(xué)思想，傳承大學(xué)的歷史文化,凝練大學(xué)精神，通過人文景觀對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到潤物無聲的效果。進而以促進學(xué)生理想和行動，延續(xù)整個學(xué)校的文化，真正能反映學(xué)校的審美情趣、精神風(fēng)貌和價值取向。人文景觀體現(xiàn)著高校的精神和文化，高校的精神與文化又可以豐富校園內(nèi)人文景觀的內(nèi)涵，兩者相互作用相輔相成[2]。
�。ㄈ┯藷o聲潛移默化，人文景觀的育人功能
培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)與提高大學(xué)生的能力，需要教育和長期的學(xué)術(shù)知識的浸潤，當(dāng)然更重要的還是取決于環(huán)境的熏陶和影響。人文精神與教育的科學(xué)精神是教育的根本，只有不斷地對學(xué)生進行人文科學(xué)的教育，才能使大學(xué)生的行為、視野，心智等綜合素質(zhì)得到不斷的改善與提高。校園中不同的人文景觀有散發(fā)著不同的人文氣息，具有不同的教育屬性，除了為各種教學(xué)和研究活動提供適當(dāng)?shù)目臻g和相當(dāng)?shù)脑O(shè)施外，其文化底蘊、空間布局、成為校園文化的物質(zhì)層面的重要組成部分，在育人方面起著重要的作用。與此同時，大學(xué)的文化景觀建設(shè)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)造性思維，因此各個高校都應(yīng)該充分挖掘其中隱含的景觀育人功能，借此陶冶學(xué)生情操提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
三、桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)人文景觀設(shè)計方面存在的主要問題
�。ㄒ唬┖鲆暳说赜蛭幕谛@文化中的作用
地方文化在校園文化的發(fā)展中占據(jù)基礎(chǔ)的地位，以其深厚的底蘊能通過其特有的歷史故事給學(xué)生的心靈以啟迪。特別是本地學(xué)生，相同的文化基礎(chǔ)，有利于學(xué)生盡快的讀懂自己所在的校園。桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)自20xx年前后開始使用以來，校園人文景觀仍在不斷的增加和建設(shè)中，但是縱觀雁山校區(qū)內(nèi)所有人文景觀，截止目前仍然沒有能夠充分體現(xiàn)地域文化的校園景觀，忽視了地域文化在校園文化中的作用，沒有融合當(dāng)?shù)氐臍v史文化與地理優(yōu)勢，不能夠更好地作為育人之地，體現(xiàn)人文景觀獨特的育人價值，喪失了了地方賦予校園文化的獨特性。
�。ǘ┍憩F(xiàn)形式單一，未能夠充分表達(dá)出學(xué)校的學(xué)科特色
國內(nèi)各個高校之間相互借鑒人文景觀設(shè)計建設(shè)方面的經(jīng)驗是常有的，但也導(dǎo)致了表現(xiàn)形式幾乎雷同、單調(diào)的現(xiàn)象�？v觀各個高校的人文景觀建設(shè)不外乎是人文塑像、石、水、樹木、歷史銘文等表現(xiàn)形式。桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)校園人文景觀的設(shè)計理念和建造手段與國內(nèi)眾多高�；尽氨３忠恢隆�，未能真正能夠展現(xiàn)自身學(xué)科特色、歷史文化底蘊、辦學(xué)理念，并且同時具有學(xué)科特色和藝術(shù)魅力的人文景觀真的是少之又少。
（三）校園人文景觀建設(shè)中頭重腳輕，顧此失彼
桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)人文景觀建設(shè)中把校園入口作為學(xué)校的門面和建設(shè)的重點，學(xué)校在校園大門及大門附近投入了大量的人力、財力和物力在其設(shè)計與建設(shè)工作中，在學(xué)校大門到圖書館之間建設(shè)了一條標(biāo)志性的“景觀大道”，校園內(nèi)多數(shù)的人文景觀都集中在此，使整體校園環(huán)境建設(shè)上出現(xiàn)“頭大腳小”的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了，校園內(nèi)部人文景觀建設(shè)出現(xiàn)了巨大的空缺，把建設(shè)的重心幾乎全集中在了這里，與校園環(huán)境整體的建設(shè)與發(fā)展不協(xié)調(diào)。再加之有些人文景觀過于偏僻或隱蔽，幾乎不被學(xué)生所知，而失去了其現(xiàn)實意義。
四、對桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)人文景觀設(shè)計和優(yōu)化提出的幾點建議
�。ㄒ唬┰谛@人文景觀建設(shè)中應(yīng)融入地域文化
從地域文化中汲取營養(yǎng)，賦予校園文化以生命，既可以發(fā)揮因地制宜的優(yōu)勢更好的發(fā)展傳承與積淀校園文化，也在一定程度上避免了高校景觀的雷同[3]。地理環(huán)境影響著人們的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系與對待自然的.態(tài)度，并且在一定程度上影響著在校學(xué)生的社會觀念和思維方式，兼顧區(qū)域特色的深層次人文景觀建設(shè)，由于基礎(chǔ)文化的地域性差異造成了高校人文景觀建設(shè)的地區(qū)差異，使得不同地域的人文景觀具有不同的特色。桂林理工大學(xué)地處山水甲天下的桂林市，在風(fēng)景聞名于世的城市中，桂林的山水文化、旅游文化、民俗文化是國內(nèi)其他城市地區(qū)所不具有的。同時作為廣西壯族自治區(qū)的高校，壯族學(xué)生在全體學(xué)生中占有一定比例，少數(shù)民族文化也在高校文化中有著極其重要的地位。因此，學(xué)校在后續(xù)的校園人文景觀建設(shè)和優(yōu)化中，應(yīng)適當(dāng)加入地域文化元素，將地域文化內(nèi)涵與校園文化內(nèi)涵相融，形成學(xué)校文化與桂林山水文化，壯族文化相結(jié)合的獨特文化風(fēng)格。
�。ǘ⿷�(yīng)繼續(xù)傳承高校校園歷史文脈和文化底蘊
校園人文景觀的建設(shè)需要漫長的歷史演變，需要依靠每一代人的傾心創(chuàng)造與發(fā)展,更需要時間的洗禮。校園的環(huán)境和人的思維在不斷地碰撞與磨合中創(chuàng)就了具有獨特品味與個性的歷史文化,校園文化也在時間的洗禮中不斷地積淀、創(chuàng)新、傳承。桂林理工大學(xué)作為一所建校于1956年高校，至今已經(jīng)建校六十年，六十年來學(xué)校形成了其獨特的校園文化和歷史，擁有著濃厚的校園文化底蘊。在今后的人文景觀建設(shè)和優(yōu)化中加入校校史校情、學(xué)校精神、校訓(xùn)校風(fēng)等元素有關(guān)的人文景在直觀立體的視覺效果上突現(xiàn)校園形象和氣氛等顯性標(biāo)志,體現(xiàn)學(xué)校歷史文化在時間和空間上的跨度。
(三)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)校自身學(xué)科特色
每一所高校都有其自己的特色與辦學(xué)理念，如何把本校的學(xué)科特色、辦學(xué)理念巧妙地融入到人文景觀中并且設(shè)計出具有特色的人文景觀，是每所大學(xué)都需要考慮的問題。桂林理工大學(xué)是一所以冶金地質(zhì)專業(yè)出身的普通高校，經(jīng)歷60年的積累沉淀，現(xiàn)在學(xué)校發(fā)展成為一所具有地質(zhì)、材料、環(huán)境、旅游、土木、測繪、管理等優(yōu)勢專業(yè)的自治區(qū)重點大學(xué)。地質(zhì)等專業(yè)始終是學(xué)校的王牌優(yōu)勢專業(yè)，所以在校園人文景觀建設(shè)和優(yōu)化中應(yīng)將地質(zhì)等優(yōu)勢專業(yè)的學(xué)科特色融進校園人文景觀建設(shè)之中，充分體現(xiàn)學(xué)科特色。
(四)校園景觀建設(shè)應(yīng)注重時代文化與校園文化相結(jié)合
大學(xué)應(yīng)給學(xué)生提供前沿的知識，前衛(wèi)的解決問題的方法，在人文景觀的設(shè)計建設(shè)的同時注重校園人文景觀的。桂林理工大學(xué)雁山校區(qū)的校園人文景觀在設(shè)計上也應(yīng)注重體現(xiàn)時代主題，重視創(chuàng)新理念，充分體現(xiàn)科技、藝術(shù)等各個方面的美。這樣才能為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供良好的氛圍滿足如今社會對全面發(fā)展的人才的需求。同時創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)更加注重理解與啟發(fā)，拓寬表現(xiàn)形式，多元化的人文景觀表現(xiàn)形式可以為給學(xué)生提供創(chuàng)新的靈感，也可以使校園具有更多育人資源。與時俱進，緊隨時代潮流，展望未來，謀求更好的發(fā)展。
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景觀設(shè)計論文6
摘要:在當(dāng)前的城市之中，園林景觀意境成為一種相對比較獨特的城市風(fēng)景，而與一般的風(fēng)景區(qū)相比，園林還具有一定的功能性，在開展園林設(shè)計工作時，設(shè)計者的審美能力與審美需會直接影響到園林給游客帶來的審美體驗。很多園林設(shè)計者會根據(jù)城市體現(xiàn)出的現(xiàn)代化觀感來設(shè)計園林，在園林之中引入西方審美元素。但是我國古典園林的審美價值并不低于西式園林，本文從傳統(tǒng)的儒家思想文化入手，談一談當(dāng)前的園林中的景觀系統(tǒng)的審美設(shè)計情況。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林景觀設(shè)計;儒家文化
在對現(xiàn)代園林進行設(shè)計時，設(shè)計者不僅僅需要將具有直觀美感的景觀添加的園林之中，同時還要提供一些具有意韻的特殊景觀，使園林的審美品位得有提升，使人們在園林之中既可以擁有優(yōu)質(zhì)的視覺享受，同時也可以獲取完全不同的心理體驗，使身心都可以保持愉悅。在審美設(shè)計環(huán)節(jié)，不少優(yōu)秀的園林設(shè)計者都應(yīng)用了儒家思想，提升了園林的整體審美水平，本文對先關(guān)的設(shè)計情況加以研究。
1、外在審美形態(tài)分析
中和是儒家文化體系之中一種重要的為人處世原理，很多現(xiàn)代園林都具有一種恬淡、溫和的美感，而不會從視覺方面來沖擊游客，儒家文化之中的“樂而不淫”“哀而不傷”影響著景觀設(shè)計工作，大部分古典園林以及具有古典風(fēng)格的現(xiàn)代園林展現(xiàn)給游客的都是一種含蓄內(nèi)斂的美，從景觀的色彩來看，園林景觀大多為淺色系，并不會突兀地應(yīng)用大紅等色彩鮮明的顏色。為了應(yīng)用節(jié)制式的設(shè)計方法，景觀設(shè)計人員需要優(yōu)化園林內(nèi)部景觀的空間設(shè)計工作，使局部景觀與整體景觀可以保持一個和諧的韻律，如與假山相配的流水，流水的柔和中和了假山的堅毅，使此處的整體觀感更為舒適和諧。受到儒家文化中的寓情于景的表達(dá)方法的影響，現(xiàn)代園林的大部分景觀都具有一定的景觀，其審美內(nèi)涵極為豐富，游客會在觀賞到景觀后產(chǎn)生一定的共鳴，感受到景觀富含的哲理化的理性美感。中和之美可以被看做儒家文化最高的審美境界，設(shè)計者于園林景觀之中還有極大的設(shè)計空間。
2、審美本質(zhì)研究
從審美本質(zhì)這個角度來分析儒家文化，會發(fā)現(xiàn)將美與善合一是求審美本質(zhì)，其審美的基礎(chǔ)就是倫理道德，因此在儒家文化影響下開展審美活動均無法脫離道德，設(shè)計人員可以將儒家的倫理道德附加到園林的景物之中，使道德觀在園林的山水之中體現(xiàn)出來，這種“比德”的創(chuàng)作原則在文學(xué)創(chuàng)作過程之中也有所體現(xiàn)，應(yīng)用最多的“比德”設(shè)計元素主要是竹子、梅花、松樹以及柏樹，借助松樹以及柏樹具有的`耐寒的特點，設(shè)計者可以在園林中種植松柏，使游客在四季都可以觀賞到這種常綠植物景觀，進一步體會君子應(yīng)有的不畏環(huán)境艱難的精神。而筆直翠綠的竹子則具有真君子的氣節(jié)，觀賞者也可以輕易地體會到，而初春的紅梅與白雪共同構(gòu)成了既具有視覺性美感又具有深刻意韻的景觀。孟子看重水，認(rèn)為水具有多種君子才具有的品質(zhì)，因此在園林之中，可以充分應(yīng)用水元素，水元素的審美價值主要體現(xiàn)在其流動化的形態(tài)上，不僅僅奔流不息且能夠隨所處的環(huán)境變換形狀，還具有極高的包容性，這些都是自然景觀具有的品格之美。從另一個角度來理解儒家文化的審美本質(zhì)，可以了解到，“悅心”在儒家文化系統(tǒng)之中同樣重要，而園林的使用功能使其能夠滿足“悅心”審美需求，人們既可以在園林之中稍作休憩，消除工作與生活之中的疲憊感，同時還可以在園林中進行情感交流活動，現(xiàn)代園林已經(jīng)逐漸成為一種社交空間，而“悅心”設(shè)計要素要求設(shè)計者的設(shè)計成果可以使景觀欣賞者獲得愉悅的欣賞體驗。園林景觀的美感不僅僅只在景物之中有所體現(xiàn)，其還能夠借助景物延伸到更為深遠(yuǎn)的審美空間之中，在觀賞景觀的同時，欣賞者可以頓悟一些生活哲理，精神與物質(zhì)需求均可以被滿足，頓悟之后會自然而然地生成愉悅感。
3、審美功能
園林設(shè)計的真正內(nèi)涵不僅僅在于精神，而更應(yīng)該展現(xiàn)在園林的功能上。相對較為感性的來說，大概內(nèi)容包括為:興和觀，群和怨四個方面。主要激起人們內(nèi)心的感情，表達(dá)相應(yīng)的親切感，，強調(diào)景觀與人的交流，展現(xiàn)出情感的共鳴，從而能夠符合人們對生活情趣的需求，對審美標(biāo)準(zhǔn)的滿足，對人們的生活行動產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而體現(xiàn)出它的實際作用效能。游于藝術(shù)主要是表達(dá)人們對于內(nèi)心禮樂的交流，可以根據(jù)園林的藝術(shù)特點對人們的思想道德進行提高，將人們的種花草行為進行改善，通過相應(yīng)的實用功能，在精神文化建設(shè)的不斷渲染下，使儒家思想的內(nèi)涵進行有效的融合。從而幫助人們將積極的處世觀念有效形成，將思維模式進行改進。
4、結(jié)語
本文從儒家文化被應(yīng)用到園林的景觀系統(tǒng)的設(shè)計情況進行了研究，儒家文化具有極為深刻的內(nèi)涵，其不僅僅會影響到很多文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，同時還會給藝術(shù)設(shè)計也帶來一些新的影響。設(shè)計者在應(yīng)用儒家文化元素時，需要選用靈活的設(shè)計方法，注重文化在園林之中滲透，使游客可以在不經(jīng)意間感受到儒家文化的魅力，而不會覺得突兀。在應(yīng)用儒家元素進行設(shè)計時，要避免突顯出該文化系統(tǒng)的教育性，畢竟人在觀賞景觀時心態(tài)是輕松愉悅的，設(shè)計人員還可以對一些古典園林進行借鑒，以人文設(shè)計理念來完成園林的景觀設(shè)計工作。
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景觀設(shè)計論文7
摘要：現(xiàn)階段我國景觀規(guī)劃設(shè)計中非常重要的一個組成部分就是風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計，當(dāng)?shù)鼐唧w的人文歷史、文化特色等均高度濃縮在風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計中，我國地大物博、文化悠久，每一個區(qū)域都有其自身的地域文化，本文簡要分析論述基于風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用。
關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計；地域文化；運用
1、地域文化的簡要概述
地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕�，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理條件之外，人們的生活方式、文化活動、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們在不同區(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的.主要原因[1]。
2、地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中的原則
2.1統(tǒng)一原則
風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計不是一個單獨的個體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計當(dāng)中，地域文化的運用原則首先就是要堅持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對整個旅游風(fēng)景區(qū)進行整體設(shè)計，地域文化無論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。
2.2傳承原則
風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進的材料和技術(shù)實現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計需要對地域文化進行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計。
2.3保護原則
環(huán)境保護是現(xiàn)階段我國和社會各界人士關(guān)注的中心和焦點，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動旅游風(fēng)景區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3、風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計中地域文化的運用
3.1植被設(shè)計
在我國海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒毢竦淖匀画h(huán)境優(yōu)勢，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對植物的層次分布進行精心設(shè)計，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。
3.2水系設(shè)計
在云南省的苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來，在各個村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。
3.3景觀建筑設(shè)計
我國廣東省龍門縣南昆山國家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈图椅幕械膮^(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對毛竹進行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。
3.4景觀小品設(shè)計
旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無奇的矮墻立刻變得生意盎然。
4、結(jié)論
總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨具特色，具有強烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護自然環(huán)境的前提下實現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計，并且利用景觀設(shè)計不斷推動地域文化的宣傳和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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景觀設(shè)計論文8
1 園林景觀設(shè)計的原則
1.1因地制宜
園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達(dá)到自然過渡的效果。
2 文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的`一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。
2.1文化在園林景觀設(shè)計中得到傳承
隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
2.3園林景觀與文化互融
在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
2.4園林景觀設(shè)計與文化結(jié)合更有藝術(shù)感和價值
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。
3 結(jié)語
隨著城市化建設(shè)步伐不斷加快，在我國城市園林景觀發(fā)展道路上，提高園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，既是現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要，也是我國文化走向世界的內(nèi)在要求。我國文化歷史悠久，有著很好的激勵和鼓舞作用。園林景觀設(shè)計是藝術(shù)的延伸，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化來提高景觀的文化內(nèi)涵，增加景觀的鑒賞價值和意識感，同時使得我國優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚和傳承下去，促進我國文化建設(shè)的發(fā)展。
景觀設(shè)計論文9
1景觀設(shè)計中的文化傳承途徑分析
園林景觀所包含的元素較多，主要有人文元素和自然元素，例如自然元素中的山水、瀑布等；人文元素中的建筑、雕塑等。文化傳承其實就是將自然景觀元素以及人文景觀元素藝術(shù)化地融入到景觀設(shè)計當(dāng)中。從實現(xiàn)的途徑上來看主要有，契合時代發(fā)展主題的途徑，整體規(guī)劃設(shè)計途徑以及突出場地特色的途徑。其中，以契合時代發(fā)展主題途徑為例進行分析，人和自然以及城市是不能分開的，而城市的居民也比較渴望能接近大自然。將時空景觀賦予了現(xiàn)代人生活體驗，這樣民眾就能得到多樣化的體驗以及多層次的需求。
2影響文化傳承與人性關(guān)懷景觀設(shè)計的因素分析
在文化傳承以及人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計影響因素是多樣的，每個景觀項目都有著不同的文化特征以及場地特點，在使用的需求層面也不同。首先，原場地特征、景觀元素的提取、選擇因素的影響，需要充分考慮這些方面的元素。其次，使用者和設(shè)計師在觀念上的差別造成的影響。還有是外來文化的.影響、地方景觀元素的影響以及地方景觀風(fēng)格的影響等因素。
3文化傳承及人性關(guān)懷景觀設(shè)計的方法探究
景觀的設(shè)計能夠?qū)⑽幕瘋鞒幸约叭宋年P(guān)懷充分地融入，設(shè)計方法上主要是采取改變的方式，也就是通過增添或是減少的方式凸顯景觀元素的特性，并采取夸張形式或者是色彩制造高強度視覺沖擊力，這樣就能將場地的文化內(nèi)涵得以有效體現(xiàn)。另外，還可通過保留的方法凸顯場地或者是景觀的歷史身份及特點，或者是在原場地的景觀元素失去了使用價值，但卻在場地的身份證明上比較重要，這樣就要對其實施再現(xiàn)的方法。這些層面的景觀設(shè)計方法是比較生態(tài)的方式，不僅能夠節(jié)約材料，而且在加工生產(chǎn)運輸?shù)确矫婀?jié)約了能源�？赏ㄟ^合理地將本土文化元素應(yīng)用在景觀設(shè)計當(dāng)中。由于文化元素是文化體系當(dāng)中有著代表本文化特點產(chǎn)品及精神的總稱，也是景觀設(shè)計的重要靈感來源，所以，能夠強調(diào)環(huán)境和景觀形式之間的聯(lián)系，進而提倡文化傳承以及人文關(guān)懷，形成新的文化觀念。要能充分地將場地原地形加以利用，以此來增強景觀的層次感。我國園林設(shè)計當(dāng)中的設(shè)計手法，如對景、借景等都是對原地形的利用，從而減少生態(tài)破壞，可適當(dāng)在設(shè)計中融入水景。景觀設(shè)計過程中要尊重本土文化，這是一個民族或者是地區(qū)文化積淀的焦點，同時也是當(dāng)?shù)貧v史的重要載體，特別是地方文化比較鮮明的地方。例如，風(fēng)土民情類型的景觀、名勝以及重要的建筑等，都是地方景觀較為重要的組成部分，能夠從一個方面對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境加以反映，所以，在實際的設(shè)計過程中可將象征性的手法加以應(yīng)用，把具體的景點或者是景觀元素在場地當(dāng)中微縮化地體現(xiàn)。我國的古典園林中的“一峰太華千尋”、“一勺則江湖萬里”設(shè)計手法正是這一設(shè)計的最好例子。景觀設(shè)計過程中要保護文化生存的土壤，首先，是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞�，這是當(dāng)?shù)厣鐣顩r的一個重要組成，所以，保障當(dāng)?shù)厝说纳罘绞揭彩菍ξ幕瘋鞒械谋Ｗo。保護過程中也并非是一成不變的，要和人們的生活質(zhì)量有機結(jié)合�？傃灾�，要在能夠基于文化傳承及人性關(guān)懷的景觀設(shè)計原則上實施。
4結(jié)語
綜上所述，基于文化傳承和人性關(guān)懷基礎(chǔ)上的景觀設(shè)計，是促進城市化良好發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，只有將當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵在景觀設(shè)計當(dāng)中加以體現(xiàn)，才能將本地的文化得以傳播和傳承，從而形成良性發(fā)展。
景觀設(shè)計論文10
摘要：隨著我國城市道路建設(shè)腳步的加快，交通事故頻發(fā)成為阻礙道路發(fā)展的主要問題，道路交通安全逐漸受到社會的廣泛關(guān)注。基于此，本文將城市道路環(huán)境作為研究對象，分析其對交通安全影響的景觀設(shè)計，將我國某省會城市作為實例，選擇三條道路分析道路環(huán)境的影響，并給出了合理的城市道路景觀設(shè)計，保障交通安全的對策，以期為我國城市規(guī)劃人員進行道路景觀及環(huán)境設(shè)計提供幫助。
關(guān)鍵詞：城市道路環(huán)境；交通安全；景觀設(shè)計
城市化進程的不斷推進，城市的人口密度逐漸增加，城市交通量隨之增加，促進了城市道路建設(shè)。在城市道路良好的發(fā)展背景下，道路交通事故的數(shù)量并沒有降低，反而對城市居民的活動造成了一定的局限，道路景觀及城市景觀缺失了整體風(fēng)貌。由此可以看出，城市道路規(guī)劃人員需要注重城市道路景觀品質(zhì)對交通安全造成的影響，降低交通事故發(fā)生的概率。
一、城市道路環(huán)境及景觀設(shè)計對交通安全影響的分析
在城市道路環(huán)境建設(shè)的過程中，不同的空間形態(tài)設(shè)計使得道路周圍的景觀特征有所不同，對司機造成的.影響有所差異，從而對交通安全造成影響。本文將我國某省會城市的道路作為研究對象，分析其道路環(huán)境對交通安全的影響。首先，A道路。A道路主要包括城區(qū)路段以及延伸路段這兩部分，城區(qū)路段周圍有較多的賓館及商業(yè)建筑，建筑樓層在6～20層之間，呈現(xiàn)出高低起伏的建筑特點，不同建筑的輪廓線和天際線相交，使得道路司機產(chǎn)生較為強烈的視覺反差，在很大程度上提升了道路的識別性，將司機的視覺集中于正前方；延伸路段的一側(cè)為住宅區(qū)，一側(cè)為空地，即使道路兩側(cè)種植了行道樹，但是仍舊不具備城區(qū)路段的包圍感，司機從城區(qū)路段駛向延伸路段時，從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，很容易使司機的視覺出現(xiàn)渙散，加大了交通安全風(fēng)險。然后，B道路。B道路的城區(qū)路段被建筑景觀以及綠化景觀包圍，道路的圍合感和層次感相對較強，綠化帶的設(shè)計降低了過寬道路的空曠感，高低不同的喬木和灌木設(shè)計可以有效防止迎面來車造成視線干擾，提高了交通安全性；延伸路段主要為綠化景觀，環(huán)境較為單一，很容易使司機產(chǎn)生視覺疲勞，再加上道路的視線相對通透，使得迎面來車對司機造成視線干擾，對交通安全造成不利的影響。最后，C道路。C道路為該城市的景區(qū)道路，道路兩側(cè)的植被設(shè)計具備較強的層次感和科學(xué)性。為了與地形相配合，C道路采用直線、豎曲線以及平曲線的線性設(shè)計，使道路過渡更為自然，具備較強的誘導(dǎo)司機視線作用。通過自然的設(shè)計，消除司機的不安感，使司機的視線更為平順，提高司機的操作便捷性，能夠更容易地控制方向盤的偏差，保障交通安全[1]。
二、合理創(chuàng)建城市道路環(huán)境，保障交通安全
通過上述分析可知，道路景觀會對交通安全造成直接的影響，對于城市的交通事故高發(fā)區(qū)域，政府部門需要合理設(shè)計道路景觀，創(chuàng)新良好的城市道路環(huán)境，保障交通安全。具體而言，政府部門需要做到以下幾點：
�。ㄒ唬┳⒅爻鞘械缆肪坝^的動態(tài)性。城市道路環(huán)境的微小變化，都會使道路景觀出現(xiàn)變化，從而對交通安全造成影響。因此，政府部門需要注重城市道路景觀的動態(tài)性，加強對沿道建筑的控制和管理。首先，道路兩側(cè)的建筑需要具備完整性，其輪廓線在變化的同時，需要有一定的秩序，建筑的高度需要與道路的寬度相配合；然后，道路需要與建筑保持一定的距離，通過錯落有致的設(shè)計，建立小型城市廣場，使城市空間更具動態(tài)性，充分發(fā)揮其積極影響；最后，規(guī)劃人員需要按照交錯式排列的方式進行道路兩側(cè)建筑的設(shè)計，使城市道路更為曲折，避免司機產(chǎn)生視覺疲勞。另外，城市規(guī)劃人員需要重視沿道建筑立面的天際線，確保與司機的心理活動規(guī)律相符合。比如，對于過于開闊的延伸路段，規(guī)劃人員可以通過種植行道樹的方式，在綠化帶中種植相對高大的喬木，集中司機的視線，保障交通安全。
（二）簡化輪廓線。對于城市道路的延伸路段，規(guī)劃人員需要避免其出現(xiàn)“第二次輪廓線”，盡量將“第二次輪廓線”和原本的“第一次輪廓線”重合。具體而言，規(guī)劃人員需要合理規(guī)劃城市道路兩側(cè)的路燈、廣告牌以及報刊亭等要素，確保道路兩側(cè)要素的在材質(zhì)、形式以及色彩方面相互兼容，共同營造整體城市空間。與此同時，規(guī)劃人員需要將道路設(shè)計和地形地貌融合在一起，根據(jù)道路附近的自然景觀，在道路出現(xiàn)曲折時，人工設(shè)置視覺要素，確保司機能夠始終保持道路環(huán)境變化的新鮮感以及警覺性，以此保障交通安全。另外，對于兩側(cè)建筑較少的空曠道路環(huán)境，城市規(guī)劃人員可以通過設(shè)置圍墻或者加強綠化的方法，提高道路的圍合感和封閉感，將單調(diào)及空曠的視野阻擋在司機的視覺焦點之外，集中司機的視線。與此同時，在道路兩側(cè)種植的行道樹具有視線誘導(dǎo)作用，可以使司機產(chǎn)生連續(xù)的線形視覺，從而保障交通安全[2]。
結(jié)論
綜上所述，城市道路景觀會對司機的視覺和心理造成影響，從而對交通安全造成影響。通過本文的分析可知，城市規(guī)劃人員需要認(rèn)識到城市道路景觀的重要性，注重其動態(tài)性，進一步簡化城市輪廓線，通過科學(xué)合理的道路景觀設(shè)計，提高城市道路的圍合感及封閉感，為司機帶來視覺誘導(dǎo)，保障城市道路的交通安全。
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景觀設(shè)計論文11
1古典造園藝術(shù)對當(dāng)代景觀設(shè)計的影響
1.1靈感源泉
中國古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計的典范，是設(shè)計師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計，運用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。
1.2文化傳承
園林景觀設(shè)計師必須對國內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運用，才能設(shè)計出具有“中國味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時，這種直觀藝術(shù)受時代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時的文化修養(yǎng)和審美情趣。
2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計常見問題
2.1不尊重自然環(huán)境
許多居住區(qū)的景觀設(shè)計和營造過程中對景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗。
2.2缺乏神韻
現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動的主要場所，因此，設(shè)置的休閑活動空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時間短隨著社會生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)�，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)�？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。
3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對現(xiàn)代居住區(qū)的影響
3.1理解古典園林的內(nèi)涵
要設(shè)計具有中國元素的居住區(qū)景觀設(shè)計，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國古典園林景觀藝術(shù)的.造園理念和設(shè)計手法。
3.2尊重自然原則
大自然是園林景觀設(shè)計中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強調(diào)設(shè)計師對大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。
3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合
中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時，也可以起到延展空間的作用，使各個區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個整體。現(xiàn)代景觀設(shè)計也要求設(shè)計師將視域作為設(shè)計范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。
4結(jié)語
在新的社會生產(chǎn)環(huán)境下，在新技術(shù)和新材料的支撐下，要實現(xiàn)新的功能要求，應(yīng)當(dāng)著力學(xué)習(xí)，繼承古典園林的精妙，而不是簡單的對形式進行模仿，更不是用簡單的工藝手段，制作簡化的經(jīng)典元素。這樣不僅是對創(chuàng)造力的約束，也是對古典園林形式的人為視覺混淆，對我國古典園林藝術(shù)的損害。
景觀設(shè)計論文12
社會經(jīng)濟的發(fā)展，使我國城市化進程發(fā)展迅速。人們在生活水平提高的同時，對城市環(huán)境的要求也越來越高。景觀設(shè)計在城市化的發(fā)展過程中具有無可替代的作用，其可以美化城市環(huán)境，給人以愉悅的心情�，F(xiàn)代城市建設(shè)中，傳統(tǒng)文化的植入可以體現(xiàn)景觀設(shè)計的獨特性，民族文化設(shè)計能夠使景觀符合當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)俗，提高景觀的受歡迎度。文章分析了廣西民族文化在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)，提出了廣西民族文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用。
我國有著悠久的歷史和豐富的民族文化，在園林設(shè)計中我國景觀的藝術(shù)性充分體現(xiàn)了我國文化的獨特魅力。中國古典園林中的景觀設(shè)計所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)性，已經(jīng)得到了世界的認(rèn)可。隨著人們對美的追求不斷變化，景觀設(shè)計也要隨著人們需求的變化不斷創(chuàng)新。近些年，歐洲古典設(shè)計和西式園林設(shè)計在我國景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，而民族文化的缺失是現(xiàn)代建筑設(shè)計中存在的普遍問題。廣西是我國壯族的主要聚集地，其傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)可以提高景觀的觀賞性，使景觀更加貼近人們生活。
一、廣西民族文化設(shè)計在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)
廣西是我國壯族人們的主要棲息地，其民族文化體現(xiàn)出獨特的魅力。壯族傳統(tǒng)文化中蘊含著壯族人們的智慧，是壯族文化含量的重要組成部分。壯族傳統(tǒng)文化提倡尊重自然，人與自然和睦共處，和諧統(tǒng)一的觀念。壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化一致，是生態(tài)設(shè)計中的重要組成部分。銅鼓是壯族民族文化的代表，其在廣西建筑中的應(yīng)用比較廣泛。在廣西省內(nèi)的建筑中，銅鼓文化很好的融入到了城市景觀中。尤其是南寧市，銅鼓形象成為了城市的主要象征。
1.廣西傳統(tǒng)文化在設(shè)計理念上的表現(xiàn)
設(shè)計理念是設(shè)計成功的保證，是景觀設(shè)計的主導(dǎo)思想。在景觀設(shè)計中，如何實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一是現(xiàn)代設(shè)計的重中之重。傳統(tǒng)元素與自然的和諧統(tǒng)一是景觀設(shè)計的最高境界，設(shè)計者景觀設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，是廣西傳統(tǒng)文化得以廣泛應(yīng)用的關(guān)鍵。設(shè)計者要根據(jù)景觀周圍的環(huán)境，根據(jù)場景所需進行合理布置建筑、雕塑、園林景觀等，將壯族傳統(tǒng)文化在植物景觀中充分體現(xiàn)，可將花、草等設(shè)計成民族傳統(tǒng)形象，充分體現(xiàn)民族元素的味道。景觀設(shè)計想要彰顯民族文化的理念，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計理念，運用可持續(xù)的發(fā)展觀念。
2.廣西傳統(tǒng)文化在裝飾材料上的輔助表達(dá)
由于建筑行業(yè)的`發(fā)展，各種新型建筑材料的應(yīng)用越來越廣泛，如何在新型材料建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，是現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化結(jié)合的關(guān)鍵。比如五象塔的整體設(shè)計中，其外表是灰色氟碳漆，而整體形象中又結(jié)合了斜斗拱和銅鼓等廣西傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)了新型材料與廣西傳統(tǒng)文化的結(jié)合。五象塔的設(shè)計充分發(fā)揮了的廣西桿欄式建筑的特質(zhì)，強調(diào)用現(xiàn)代新型材料建造傳統(tǒng)的藝術(shù)外形�；疑计岬念伾c周圍環(huán)境一致，實現(xiàn)了景觀與環(huán)境的結(jié)合。園林景觀設(shè)計中，新型材料的選擇要慎重，其要滿足傳統(tǒng)文化的需求，實現(xiàn)兩者的完美結(jié)合。只有做到兩者的有機結(jié)合，民族文化元素才能在不同的新型材料建筑中得以充分應(yīng)用。
二、廣西民族文化理念在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1.民族文化在自然景觀中的應(yīng)用
景觀設(shè)計要根據(jù)現(xiàn)場的環(huán)境和周邊的自然條件，進行合理的場地和空間設(shè)計，設(shè)計要有獨特的個性，同時要堅持生態(tài)發(fā)展的原則。廣西民族文化在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用，是景觀設(shè)計中的嶄新元素，是對現(xiàn)代設(shè)計理念的完美補充。壯族文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用要考慮區(qū)域性，采用適合當(dāng)?shù)匚幕脑剡M行地域特色展現(xiàn)。廣西地區(qū)植被較多，建筑多以木樓為主。設(shè)計者在進行景觀設(shè)計時要充分考慮場地的面積，其次考慮場地周邊的環(huán)境，在場地合適的位置建筑木質(zhì)景觀，以體現(xiàn)景觀與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，防止出現(xiàn)硬性拼湊的效果。如果景觀設(shè)計區(qū)域有村落存在，設(shè)計者一定要保持村落原有的分布和格局，切不可貿(mào)然破壞。村落是一個地區(qū)民族文化的直接表現(xiàn)，其獨特的民俗和歷史是廣西民族文化的重要組成部分。村落文化可以為景觀設(shè)計提供特色元素。
2.民族音樂文化的應(yīng)用
廣西地區(qū)民族音樂文化豐富，背帶歌、八桂情歌、十二月花歌等都是廣西地區(qū)的特色節(jié)目。音樂可以直接抒發(fā)人們的情感，其是民族對大自然最直觀的認(rèn)識，是民族文化的精髓。音樂部分的表現(xiàn)較為困難，可以舉行專門的活動，通過表演形式展現(xiàn)出來。在景觀設(shè)計中可以配套音頻播放系統(tǒng)，實現(xiàn)聲音的展現(xiàn)。例如云南月族村的廣場雕塑，其展現(xiàn)了
景觀設(shè)計論文13
【摘 要】本篇文章從人居環(huán)境學(xué)的發(fā)展原則入手，對基于人居環(huán)境學(xué)系統(tǒng)思維之下的景觀設(shè)計原則進行論述，著重探討了人居環(huán)境學(xué)下的系統(tǒng)思維景觀設(shè)計應(yīng)該堅持的原則，并得出結(jié)論，供同行參考。
【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境學(xué)；系統(tǒng)思維；實踐；景觀設(shè)計
生態(tài)環(huán)境的日益惡化，以及多起自然災(zāi)害的發(fā)生喚醒了人類的環(huán)境保護意識。在今天，世界各國開始大力提倡保護生態(tài)，節(jié)能環(huán)保，實現(xiàn)人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。隨著人類環(huán)境保護意識的逐漸覺醒，環(huán)境科學(xué)開始興起，并在之后的發(fā)展中陸續(xù)引進了“人類聚居學(xué)”、“可持續(xù)發(fā)展”等概念，奠定了人居環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，國際上關(guān)于人居環(huán)境學(xué)的研究和發(fā)展仍然在繼續(xù)。作為聯(lián)系人類和自然環(huán)境的中介，人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維不僅在生態(tài)保護工作中發(fā)揮了重要作用，其在城市規(guī)劃建設(shè)以及景觀設(shè)計中也起到了一定的指導(dǎo)作用。
1.人居環(huán)境和人居環(huán)境學(xué)
人居環(huán)境是一個廣泛的概念，它不僅指供人類生活和居住的，客觀存在的空間，還包括存在于這個空間內(nèi)部的人員、資源、政策等等。人居環(huán)境與自然環(huán)境不同，人居環(huán)境內(nèi)所包含的無形的事物更多。人居環(huán)境是連接人和自然的橋梁，人類在生產(chǎn)活動中所創(chuàng)建出來的人居環(huán)境包括在自然環(huán)境之中。也就是說，人們通過自身進步和改造自然來創(chuàng)造人居環(huán)境，但是其所創(chuàng)造出來的人居環(huán)境仍然屬于自然環(huán)境。
所謂的人居環(huán)境學(xué)，主要是指通過研究人類聚居生活來探析人和環(huán)境之間的關(guān)系的一門學(xué)科。人居環(huán)境學(xué)中，其所研究的主體是人及其生活和活動，包括人類所創(chuàng)造的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等等，其研究的目的是為了探討人和環(huán)境之間的相互關(guān)系。人居環(huán)境學(xué)將人類聚居生活作為一個整體，通過相關(guān)手段來探究人類聚居的發(fā)展規(guī)律，以便在探析出人和環(huán)境之間的關(guān)系后，能夠把握住人類聚居的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計和創(chuàng)造出適合人類居住，滿足人類需求，且又不破壞自然生態(tài)環(huán)境的人類聚居空間。人居環(huán)境學(xué)所堅持的這一發(fā)展原則在很大程度上與景觀設(shè)計理念相切合，并且為景觀設(shè)計提供了相關(guān)的指導(dǎo)方法，為實現(xiàn)人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，以及“天人合一”環(huán)境的建設(shè)創(chuàng)造了條件。
2.人居環(huán)境學(xué)發(fā)展原則
人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學(xué)就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學(xué)科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的新的學(xué)科體系，研究對象即是人居環(huán)境。
2.1人居環(huán)境的框架及原則
人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。
2.2人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)性
人居環(huán)境學(xué)是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學(xué)。與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境工程學(xué)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別�？偟膩碚f，它們都以環(huán)境為研究對象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)涉及的是具體的科學(xué)技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學(xué)關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對五大系統(tǒng)的'各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。
3.景觀設(shè)計原則
景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的設(shè)計門類，但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色，可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計，它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)，設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導(dǎo)，其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。
3.1景觀設(shè)計的人性化原則
景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣、生理要求的基礎(chǔ)上進行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地等等。這些都需要在以后的設(shè)計中加以改進。
3.2景觀設(shè)計的生態(tài)持續(xù)性原則
將人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維結(jié)合到景觀設(shè)計中，提倡自然環(huán)境也是人類生活和發(fā)展需要的一項重要構(gòu)成要素。人居環(huán)境學(xué)強調(diào)人與環(huán)境之間的相關(guān)的關(guān)系，認(rèn)為自然環(huán)境中的每一處風(fēng)景既是存在于自然界的生態(tài)資源，又是人類社會中的一種文化資源，值得人類對其進行保護和傳承。從生態(tài)學(xué)的角度來看，人類也是自然界中的一部分，也屬于一種自然資源。從某種程度上來說，地球上所存在的所有生命聚集在一起，便構(gòu)成了一個實體的自然環(huán)境，人類生活、發(fā)展所需要的一切資源都需要在這個實體環(huán)境中取得，所以在建設(shè)人居環(huán)境時，不能局限于眼前，或者著眼于環(huán)境的部分建設(shè)，而是應(yīng)該總攬全局，注重環(huán)境的整體建設(shè)，以期達(dá)到“天人合一”的目的。因此在景觀設(shè)計中，建筑物的設(shè)計必須要以人與環(huán)境的和諧為前提，充分考慮進人與環(huán)境之間的關(guān)系，堅持生態(tài)持續(xù)性的設(shè)計原則。
人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維在景觀實踐設(shè)計中發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用，人居環(huán)境學(xué)和城市景觀設(shè)計二者在環(huán)境保護理念上不謀而合，將人居環(huán)境學(xué)中的系統(tǒng)思維與景觀設(shè)計理念進行有機的結(jié)合，可更好的幫助城市建設(shè)者，或者環(huán)境保護者開展工作。
4.結(jié)束語
綜上所述，本文通過上述內(nèi)容的分析，推論并總結(jié)出：在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中融入人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維，并以環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維來指導(dǎo)設(shè)計工作，從打造舒適宜人的居住空間入手，在建筑空間上采取積極、開放的手法，加強居住者和綠地、自然環(huán)境之間的聯(lián)系，充分調(diào)動起居住者參與景觀設(shè)計的積極性，使建筑物在滿足和發(fā)揮了景觀功能的同時，還能最大化的提高生態(tài)建設(shè)質(zhì)量，這一做法是可采取，并行之有效的，可促進我國城市景觀設(shè)計水平的提高。
景觀設(shè)計論文14
隨著城市化進程的快速發(fā)展，城市環(huán)境、生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，混凝土建筑林立，城市產(chǎn)生熱島效應(yīng)，市民很少能夠看到藍(lán)天白云，與自然環(huán)境的接觸減少。人們迫切希望改善居住環(huán)境，接近和融入大自然。因此，居住區(qū)景觀設(shè)計已成為廣大居民和眾多房地產(chǎn)開發(fā)者們關(guān)注和重視的問題，居民希望能居住在舒適、安全、生態(tài)的環(huán)境中，但在實際設(shè)計和建設(shè)過程中仍存在一些問題。如何改進目前居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中的問題，滿足人們對居住環(huán)境高品質(zhì)的需求，既是居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計的出發(fā)點，也是其追求的終極目標(biāo)。
一、目前居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中存在的問題
�。ㄒ唬┻^于強調(diào)形式，忽視景觀功能性
在居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中，一些設(shè)計過于強調(diào)景觀的外在形式，忽視其使用功能和生態(tài)功能，忽視人的需要和感受。例如，目前水景已成為小區(qū)環(huán)境景觀的重點，有的開發(fā)商要求建設(shè)大面積的水景。水景雖會帶來活力，但其運用應(yīng)恰到好處，不能求大、求多，否則會產(chǎn)生不良的負(fù)作用。水面過大，占用居民活動面積。而且由于蒸發(fā)、滲漏、衛(wèi)生清潔，需要經(jīng)常補水、換水，造成水資源的嚴(yán)重浪費，增加物業(yè)管理的難度和費用。在材料的運用上，一些設(shè)計者為追求形式上的構(gòu)圖、近期效果，大量使用自然樹木，導(dǎo)致對自然環(huán)境造成破壞，而且由于樹木在短期內(nèi)不易恢復(fù)，生態(tài)效果和觀賞效果都達(dá)不到要求。此外，過多運用鏡面花崗石、火燒板等，鏡面花崗石不防滑，雨天會給居民造成傷害，而且不透水，對地面排水、周圍植物的生長會產(chǎn)生不利的影響，還會增加建設(shè)費用。
�。ǘ⿵娬{(diào)硬質(zhì)景觀，忽視軟質(zhì)景觀
居住區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計不僅要注重特色和效果，更要注重環(huán)境的生態(tài)性�，F(xiàn)在很多居住區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計為了達(dá)到新穎、突出、快速見效的目的，過多強調(diào)硬質(zhì)景觀的建設(shè)，如設(shè)置大面積鋪裝，過多的噴泉水池、雕塑小品、亭臺建筑等，大大縮小了綠地面積，忽視了綠色植物的生態(tài)功能特點和景觀特色，無法營造舒適宜人的居住環(huán)境，缺少富有季相變化、色彩層次豐富的植物景觀，同時，也會造成建設(shè)經(jīng)費上的不合理現(xiàn)象。
�。ㄈ┖唵文７�，忽視景觀的本土特色
目前，許多居住區(qū)景觀設(shè)計忽視了住區(qū)所在地的地域特征，包括住區(qū)內(nèi)外的自然環(huán)境特征，體現(xiàn)地方特色的鄉(xiāng)土植物，長期形成和積淀的傳統(tǒng)民風(fēng)、民俗特征，歷史文化遺跡等人文景觀特征。比如在居住區(qū)建設(shè)中，常出現(xiàn)大動土方的現(xiàn)象，不論現(xiàn)狀條件如何，先挖山填水，再在平地上創(chuàng)造人工地形，沒有因地制宜地利用原有地形地貌。一些設(shè)計師對基地的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵沒有很好地挖掘和利用，只是簡單照搬國外的設(shè)計。在植物選擇上，未考慮其生長習(xí)性，只顧引進一些新奇的植物，對適應(yīng)當(dāng)?shù)厣L環(huán)境的鄉(xiāng)土樹種運用較少，造成不必要的浪費，而且使居住區(qū)環(huán)境景觀缺乏地域特征和本土特色。
二、居住區(qū)景觀設(shè)計改進的措施與對策
（一）因地制宜的利用現(xiàn)狀條件進行設(shè)計布局
首先，應(yīng)考慮基地內(nèi)原有形態(tài)，充分利用原有自然地形進行布局設(shè)計，因地制宜。其中，包括山水地形的處理、水體的設(shè)計、綠地及活動場地的布置、景觀建筑、小品的點綴等。如南京五臺花園即利用小區(qū)原有的陡坎設(shè)計成疊水噴泉。其次，考慮利用居住區(qū)外部的自然景觀資源�？紤]人與環(huán)境的融合，建筑與景觀的融合，留出通透的觀景視線，將周圍優(yōu)美的景物收入到居住區(qū)中，小區(qū)內(nèi)外遙相呼應(yīng)，創(chuàng)造宜人的自然山水景觀，如南京寶船聽濤小區(qū)即借外部寶船遺址公園景觀。
�。ǘ┮匀藶楸�，創(chuàng)造多樣的景觀空間，滿足各類居民的需求
居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計，要考慮到居民的心理感受和行為習(xí)慣，做到以人為本。具體表現(xiàn)在活動場地和交往空間的設(shè)置、休憩設(shè)施的尺度等方面，使居民在活動休憩時更加舒適、方便，創(chuàng)造一個親切、優(yōu)美、便捷的居住環(huán)境。綠色活動空間的創(chuàng)造，應(yīng)滿足不同年齡層次居民活動的需要�；顒涌臻g的總體布局，在空間類型及功能方面應(yīng)做到動靜結(jié)合、相互搭配，將公共活動的開放空間和個別交往的私密空間相結(jié)合，形成開敞空間、半開敞空間和閉合空間互相穿插并存的布置形式。
�。ㄈ├镁幼^(qū)的人文條件，突出其地方特色
居住區(qū)景觀設(shè)計，要根據(jù)其所在地區(qū)的自然地理條件和歷史文化傳統(tǒng)，充分突出居住區(qū)的自然景觀和人文景觀，充分利用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣L環(huán)境的鄉(xiāng)土樹種，體現(xiàn)本土特色。對住區(qū)的歷史文化、人文古跡應(yīng)該深入地挖掘，以凸現(xiàn)基地的人文歷史和文化積淀，突出小區(qū)的地方特色，使居民在住家附近就能感受到當(dāng)?shù)氐奈幕c傳統(tǒng)。
（四）建設(shè)節(jié)約型園林，考慮建設(shè)與管理成本
目前，全社會正在建設(shè)“兩型社會”。“兩型社會”指的是資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會的核心在于節(jié)約資源，盡可能減少資源消耗和以環(huán)境代價滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展。環(huán)境友好型社會的核心在于生態(tài)低碳，人與自然和諧共生，與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。反映到居住區(qū)的景觀設(shè)計中，就要在滿足居民生理心理需求的.前提下，盡量節(jié)約資源、降低造價。同時，還要考慮到后期的管理和運行。節(jié)約成本應(yīng)從幾個方面考慮：在平面布局上，水面的設(shè)計要大小適中，既要滿足景觀需要，又要注意節(jié)約建設(shè)和管理成本；在豎向設(shè)計上，要充分利用原有地形，盡量少動土方，節(jié)約造價；在土建材料的選擇上，要盡量選擇性價比高的材料，同時，還要注意材料的生態(tài)環(huán)保性等；在植物材料的選擇上，要盡量選擇鄉(xiāng)土樹種，推廣當(dāng)?shù)夭莘N，樹木規(guī)格不宜過大，要給植物一個自然生長空間和過程，提高植被成活率，減少對大環(huán)境生態(tài)的破壞。
�。ㄎ澹┙ㄔO(shè)生態(tài)型園林，創(chuàng)造多樣性植物景觀
要提高居住區(qū)的景觀效果和環(huán)境質(zhì)量，應(yīng)該以植物造景為主。植物不但可以美化環(huán)境，還能起到降溫、遮陽、隔噪、凈化空氣、改善小氣候等作用。通過對喬木、灌木、地被、草坪等植物的配置，形成層次豐富的植物景觀，體現(xiàn)出植物的生態(tài)性環(huán)境效應(yīng)。所謂植物多樣性，就是要建筑穩(wěn)定的植物生態(tài)群落，其中有植物品種的多樣性和景觀層次的多樣性。在居住區(qū)景觀設(shè)計中，根據(jù)各種植物不同的生長習(xí)性，營建以喬木為主、木本植物為主體的喬木、灌木、地被、草坪的復(fù)式結(jié)構(gòu)植物群落，形成植物群落自然的生態(tài)布局。既能增加居住區(qū)環(huán)境的綠量、提高植物的生態(tài)效果，又能滿足植物造景的需要。在植物選擇上，應(yīng)遵循和順應(yīng)植物演替規(guī)律，采用生長習(xí)性、形態(tài)等有較大差異的植物品種進行配植，避免種間的直接競爭。例如，疏林植物群落的配置可以利用林下耐蔭植物資源，喬木與草地之間的生態(tài)空間滿足了林下植被對光照、水分、養(yǎng)分的要求，并增添了林下層次。要注重適地適樹，選擇鄉(xiāng)土樹種，突出居住區(qū)景觀的地方特色。對于同種植物，其規(guī)格的選擇應(yīng)大小結(jié)合，為植物群落的生長發(fā)展和自然演替留有一定的空間。在植物種植上，密度不應(yīng)過大，應(yīng)留出一定的林間隙地，改善幼樹的生長環(huán)境，增加光照和養(yǎng)分的供給，創(chuàng)造健康的能進行自我更替和演化的穩(wěn)定的自然生態(tài)植物群落。此外，可以增加立體綠化形式，這是一種不占用綠地的種植方式，包括外墻綠化、屋頂綠化、棚架綠化、陽臺及窗臺綠化等。不僅能增加居住區(qū)的綠化面積，還能改善居住區(qū)的小氣候。
結(jié)語
景觀環(huán)境直接影響著居民的生活質(zhì)量。而景觀設(shè)計師的目標(biāo)，就是要為居民創(chuàng)造經(jīng)濟上合理，生活上舒適、安全、方便、衛(wèi)生的居住環(huán)境，以滿足居民物質(zhì)的和精神的雙重需求。
景觀設(shè)計論文15
國營農(nóng)場景觀設(shè)計優(yōu)勢分析近年來，新農(nóng)村建設(shè)的步伐不斷加快，鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)取得了較為明顯的成效，尤其部分自然資源與人文資源豐富的地區(qū)，其建設(shè)特色也越來越突出，部分專家與學(xué)者也進行了與新農(nóng)村景觀環(huán)境建設(shè)相關(guān)的眾多課題研究，而國有農(nóng)場在我國農(nóng)村范圍里占據(jù)了較為特殊的地位，其環(huán)境空間建設(shè)的研究也顯得更為有針對性與獨特性。在新農(nóng)村建設(shè)時代背景下的國有農(nóng)場景觀設(shè)計有幾個方面的特征。更多設(shè)計論文相關(guān)范文盡在職稱論文發(fā)表網(wǎng)。
1自然景觀資源豐富
國營農(nóng)場因其特殊的歷史使命均具有較大的規(guī)模，同時與周邊鄉(xiāng)村有較遠(yuǎn)的距離，其視覺效果較為寬廣，其作物種植種類不雜亂，且較為有序，以廣闊的種植區(qū)為資源開發(fā)建設(shè)，容易形成較為壯觀的視覺效果[1]。例如，湛江農(nóng)墾局在徐聞縣的東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，種植著約2萬hm2的.菠蘿，形成了壯觀的“菠蘿地海”，并且隨著季節(jié)的不同，其景致也產(chǎn)生不同的效果，尤其在菠蘿成熟的季節(jié)，人在空間中不僅能得到視覺享受，同時也能聞到菠蘿的香味在農(nóng)場里感覺全部身心都至身體大自然中，因此可以強調(diào)人與自然的融合關(guān)系，適合營造人與自然交流、對話的和諧之風(fēng)。
2鄉(xiāng)村風(fēng)貌易于修整
國營農(nóng)場的建筑主要分為3個類型，即辦公區(qū)、生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)[2]。與其他農(nóng)村建筑現(xiàn)狀相比，農(nóng)場建筑相對具有一定的規(guī)劃性，其道路系統(tǒng)較為完善，建筑樣式將為整齊。在生活區(qū)，各家各戶空間既具有一定的私密性，同時又是以一個整體存在，各戶之間前后距離不會太遠(yuǎn)，以此便于保留與維持人與人之間的交流空間。雖然在建設(shè)初期有過規(guī)劃，但是也存在一些不足，比如垃圾處理不夠科學(xué)，部分功能設(shè)施不夠完善，新農(nóng)村是鄉(xiāng)村區(qū)域景觀與形象的標(biāo)志，以富裕、文明和現(xiàn)代鄉(xiāng)村風(fēng)貌塑造為依托的新形象。因此，農(nóng)場建筑風(fēng)貌可以在保持原有特色狀況的前提下，進行功能設(shè)施的完善和建筑安全系統(tǒng)的升級，使其既能具有農(nóng)場特色，又能滿足現(xiàn)代農(nóng)場職工的生活需求[3]。
3國營農(nóng)場具有現(xiàn)代化高科技優(yōu)勢
現(xiàn)代化高科技農(nóng)業(yè)是新世紀(jì)替代我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要途徑，在農(nóng)村個體的農(nóng)業(yè)種植過程中，高科技術(shù)使用還是有限，而在國營農(nóng)場中生態(tài)農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、資本農(nóng)業(yè)、無害化農(nóng)業(yè)、無土栽培農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品工廠化生產(chǎn)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大力發(fā)展，具有科普示范功能和新的視覺體驗效果[4]。例如，滴灌系統(tǒng)的設(shè)置，在工作狀態(tài)下能夠產(chǎn)生一處處水幕效果，豐富視覺效果;在農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)能夠觀賞其加工過程，并且在造景過程中能夠參與其中，實行人景互動，讓城鄉(xiāng)居民學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。在新世紀(jì)鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展過程中，在新農(nóng)村建設(shè)社會大背景下，探討國營農(nóng)場景觀環(huán)境空間建設(shè)具有一定的現(xiàn)實意義和較強的研究針對性。同時，由于我國鄉(xiāng)村景觀資源開發(fā)時間短，發(fā)展較快，在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)過程中存在很多不足，還需進一步探討和學(xué)習(xí)，對于國營農(nóng)場景觀建設(shè)的途徑和方法更應(yīng)多做田野調(diào)查，以實事求是的態(tài)度去尋找適合其建設(shè)發(fā)展的方法。
參考文獻(xiàn)
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