文聚物流隨筆
如果談起歷史上的中國(guó)主動(dòng)與外界交流的大事件有哪些？無(wú)疑自漢張騫政治上尋求聯(lián)盟起，開(kāi)辟的西域通道轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)交流之絲綢之路，這是中國(guó)主動(dòng)與外界交往且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，是對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的大事件。其次，就是西南的馬幫。茶馬古道據(jù)說(shuō)興起于南北朝、隋唐時(shí)期，興盛于明清。至于鄭和下西洋雖說(shuō)是揚(yáng)了國(guó)威，但其遠(yuǎn)航的目的卻是眾說(shuō)紛紜尚無(wú)定論。然而歷史上中國(guó)文化的主動(dòng)對(duì)外交流，似乎找不出什么大事件來(lái)。有的也只是日本、朝鮮等國(guó)的遣唐使，以及名及一時(shí)的日本阿貝仲馬呂都是來(lái)獲取中國(guó)文化的。至于唐玄奘，則是偷渡前往西天，去他國(guó)獲取真經(jīng)的。
看來(lái)被儒家千方百計(jì)抑制的利，是中國(guó)走向世界的驅(qū)動(dòng)力。利之用具有兩面性，其血腥味也能招致豺狼虎豹，引起弱肉強(qiáng)食來(lái)；全世界均以此為媒，既是仇敵亦能連接溝通、互通有無(wú)，利己利人。利，是全世界惟一之共享、共有、共取的。無(wú)論好人壞人、宗教信仰差異、還是政治制度差別，人類(lèi)惟有在這一點(diǎn)上能夠一致性地達(dá)成共識(shí)而共享。無(wú)論道路多么艱辛，途中豺狼虎豹也阻擋不了，炮火連天也能突破，饑渴難耐也可忍耐，千山萬(wàn)水也能渡過(guò)，千溝萬(wàn)壑也能跨躍，酷暑嚴(yán)寒也能穿梭。這正應(yīng)了中國(guó)的一句成語(yǔ)：利出一孔也。利之孔，就像是川流不息的水一樣，哪里有利哪里就有物穿孔流向那里。如此看來(lái)，人之自私自利之心還是大有益處的，不僅能夠促進(jìn)物流，解決物資貧乏之地人們的需求，也能借此讓世界在物流之中夾帶來(lái)異國(guó)的文化。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)文化，文化就是為了聚集一域之人氣的。中國(guó)人引以為豪的國(guó)學(xué)，在以往卻從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)走出過(guò)國(guó)門(mén)。倒是一向?yàn)槿寮仪撇黄鸬男U夷之西洋文化，十六世紀(jì)起就開(kāi)始主動(dòng)進(jìn)入中國(guó)。明王應(yīng)麟的《利子碑記》記載，“萬(wàn)歷庚辰有泰西利瑪竇，號(hào)西泰，友輩數(shù)人，航海九萬(wàn)里，觀光中國(guó)�！�。雖說(shuō)利瑪竇是來(lái)傳播天主教的，但其用漢字書(shū)寫(xiě)的《交友論》還是獲得了明朝士人的好評(píng)，讓明朝士大夫結(jié)識(shí)了這位西方教徒。為仍處于渾沌中的中國(guó)帶來(lái)了許多西方天文、數(shù)學(xué)和地理等知識(shí)，自鳴鐘、天體儀、地球儀以及歐幾里德的《幾何原本》和《山海輿地全圖》等都是利瑪竇攜來(lái)的。利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》，更是成為中國(guó)歷史上第一份世界地圖。利瑪竇在中國(guó)傳教獲得一定的成效，與明朝士大夫李光啟、李之藻、李天經(jīng)、馮應(yīng)京、樊良樞等進(jìn)行了多方交流，并傳授了許多西方先進(jìn)的地理、天文等科學(xué)知識(shí)。鑒真東渡扶桑是為了弘揚(yáng)佛教，也曾將中醫(yī)傳播于日本，并成為漢方醫(yī)藥始祖和律宗之祖。但儒家文化卻沒(méi)有主動(dòng)傳播于東亞和南亞，東亞南亞都是儒家文化波及所致。
可見(jiàn)文化具有很強(qiáng)的地域性，既包藏著共同生活民族的凝聚力，還帶有強(qiáng)烈的排他性。文化元素是圈子里的核力，圍繞著核心構(gòu)筑了文化圈子。就像是一塊投入水中的大石頭，泛起的漣漪，一層層、一圈圈向外擴(kuò)散，影響著廣闊的`水域，使得中央帝國(guó)之東夷西羌北戎南蠻皆來(lái)歸附。主圈子衍生出的圈子，波及到周邊的國(guó)家，影響了東亞和南亞文化。文化讓圈子里的人們逐步形成一種共同的信仰，這種信仰將圈子里散落的個(gè)人編織成一面大網(wǎng)，連接網(wǎng)的一根根絲線就是文化元素。文化圈子形成的網(wǎng)，就是一個(gè)具有彈性可伸縮的防護(hù)網(wǎng)。強(qiáng)勢(shì)的文化，既能抵御著外來(lái)文化的大規(guī)模侵略置換，又兼收并蓄外來(lái)先進(jìn)文化之精髓為我所用，以補(bǔ)己之短。
承載文化元素的社會(huì)人，就好像是萬(wàn)物都離不開(kāi)的土。掬土才能為山，山高才能有神。這個(gè)神不是神仙，而是聚集的民族精神。山不轉(zhuǎn)，是因其文化之核力所凝聚而生根，厚重、穩(wěn)固而不轉(zhuǎn)。利就像是水，水轉(zhuǎn)是因其靈巧而流淌，茍為其利而轉(zhuǎn)。山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水圍著山轉(zhuǎn)。其文化核力就強(qiáng)大，山高而穩(wěn)固，水流再大也撼不動(dòng)高山。因而山最怕的是土崩，中國(guó)歷來(lái)有土崩瓦解之說(shuō)。瓦解并不可怕。瓦解，其本意就是做瓦片時(shí)先做成圓筒，然后再切割成四片瓦。因此，天下盜賊四起，但君德澤未衰，民安土樂(lè)俗，其雖瓦解而核力尚未卸去。也就是說(shuō)，基本面并沒(méi)有壞，民心所向并沒(méi)動(dòng)搖，國(guó)家尚可挽救。而一旦出現(xiàn)民困而主不知，下怨而上不知，俗亂而政不修，是為文化元素之核力斷裂，山就會(huì)隨土而崩。土崩，就意味著山要崩塌了。
然物之惑人，利之誘人，人之化物。人化物者，則窮人欲。人欲窮，則文化散。文散則舟毀，舟毀則人亡。物流才能暢通，文聚方能同舟，同舟而物文才能既濟(jì)。
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