夜編勘語優(yōu)秀隨筆

　　零零總總地在“古韻新吟”欄目以小論的形式發(fā)了五個(gè)勘目的二十二首絕句，其中的感悟是從大多數(shù)尚處于初學(xué)階段的詩詞作者來稿當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的一些常見“癥狀”（主要指“語境”當(dāng)中的一些通�。�，并且頗具歸納性。所以有必要呈以書表，讓有興趣的詩詞作者朋友們一起來認(rèn)識(shí)和探討。

　　其中不乏一己之見，為避大謬，并在每一勘目前加以“并序”云：“此系列作品多為夜間審稿時(shí)之點(diǎn)滴感悟，亦多戲噱成分，寓文與趣，博眾吟友會(huì)心一笑即可。若恰能對癥者，愿作小勉并從適，重者當(dāng)可避之�！�

　　現(xiàn)在希望能對五個(gè)勘目的二十二首絕句進(jìn)行選擇性淺略自析，并歡迎諸位詩友評家們討論和指正。（此文中，暫不論詩詞的格律章法）

　　一、喜怒哀樂寫于心，發(fā)于感，以真情流著于筆端，否則貌似而實(shí)非也。此可見列于《勘愁篇》

　　（1）學(xué)老成愁

　　故須擇木選秋天，未見蕭蕭鬢已斑。

　　堪戒老成揖俗子，青春夢澤何詩寬。

　　境多以年輕的詩詞作者為了營造老氣蕭殺的氣氛，生硬地將一些不合時(shí)宜的詞匯和感覺搬到了四言八句里，雖然有落葉與斑白鬢發(fā)，但是整體的語境卻稚氣未脫，猶如新老竹子同一林，而新竹尤有筍衣未盡褪之感。

　　所以，這里提倡年輕作者多抒發(fā)一些有朝氣，有進(jìn)步思想和色彩鮮明的'詩歌。稍微留意,題材可取之不盡。

　�。�2）閑愁

　　一體皺眉全未能，上聯(lián)月缺下簾櫳。

　　頻端鏡子意難適，倩讓花奴坐待風(fēng)。

　　景多以憑窗對月，粘花惹貌為主。所營造的空中樓閣往往能暫時(shí)撩人情緒，然讀后毫無余味，令人頹靡并缺乏真情實(shí)感。

　　二、熟悉之景可引共鳴，但非親臨之景往往流于俗套，乃貌似而實(shí)非也。此可見列于《勘景篇》

　�。�1）熟器

　　橫呈玉指擅魔吟，傾耳何如箏笛琴。

　　尚雅難能識(shí)律少，莫苛前路泛知音。

　　此可謂“為有知音強(qiáng)奏曲”了，為詩詞題材中最常見之“癥狀”。凡欲求知音者，最起碼應(yīng)該懂旋律識(shí)樂譜才行，否則也實(shí)難對得起知音（尤其“箏、笛、琴”，常見但可不好擺弄）。

　　（2）熟枝

　　攀摘尤憐禿柳公，贈(zèng)從話別莫能容。

　　柔絲誰嘆無知己，折處傷心似有風(fēng)。

　　歷代文人墨客以柳入詩的大概不下幾千首。且有折柳相贈(zèng)的雅意,概是因?yàn)榱�的風(fēng)姿卓越；以及依依眷眷的情態(tài)。但今天生活之節(jié)奏,足可以讓親眷朋友們?nèi)�天一大�?一天一小聚,如此再折之不已,恐怕柳神會(huì)傷心欲絕了，恐怕也違背了園林管理?xiàng)l律。另外，今人寫詩取材，大可多注意一些時(shí)代特征的事物，以此來發(fā)揮應(yīng)該嘗試的創(chuàng)造性。

　　三、寫山性必得山之功，寫水性必得水之功，否則貌似而實(shí)非也。此可見列于《勘境篇》

　�。�1）誤境

　　端將鳧鴨并山禽，上闋黃坡下綠茵。

　　四季兜游憑興趣，漁夫掖斧入樵林。

　　此意指作者尚缺乏生活的閱歷以及對于自然的觀察，在著筆的時(shí)候時(shí)序不清，物類特征缺乏應(yīng)有的了解，從而導(dǎo)致篇章結(jié)構(gòu)意境過散而中心不逮。此可多歷練，多觀察，并且準(zhǔn)確地表達(dá)景物和節(jié)令特征。

　　曾對一首登載在其他文學(xué)網(wǎng)上的五律試過評論，此詩為：

　　歸舟驚白鷺，浪起吻浮萍。

　　落日春山秀，斜風(fēng)暮鼓清。

　　田家煙裊裊，桑女語嚶嚶。

　　爐上野村釀，醇香染竹笙。

　　見“歸舟”及“浪起”句，可知水域必定比較寬廣，而寬廣之水域浮萍沒有或少矣（浮萍乃多生于野塘或長渠），另白鷺多聚于湖泊。是“可謂寫山之性必得山功，寫水之性必得水功，否則貌似而實(shí)非也”。

　　四、出師當(dāng)有名，明志當(dāng)有因，切不可以風(fēng)頭之勢而以為志，否則貌似而實(shí)非也。此可見列于《勘志篇》

　�。�1）斗志

　　披掛戎裝已不全，懷中劍鞘暗生斑。

　　唐吉稍息溪邊馬，暫任風(fēng)車轆轆旋。

　�。�2）壯志

　　拔籌仗劍氣吞虹，移腚石頭即刻名。

　　昂首回眸尋萬仞，云峰峭壁字蠅蠅。

　　以上兩首均以虛妄是所指，所謂男兒志在丹田，雖聚而不亂吐，是為珍。

　　五、擅評者發(fā)論于微，切不可高呼而任奪，實(shí)應(yīng)視讀者思維立體而語，否則貌似而實(shí)非也。此可見列于《勘論篇》

　�。�1）雅論

　　評花宜適露清真，論岳何妨腳踏云。

　　龕鼎纖香鐘一杵, 勿憂聞?wù)呱倌�神�?/p>

　　任何真?zhèn)沃�言均須一辨，未辨即不可測，不妨評者娓娓道來，聽者且任之（真心實(shí)意若想從中收獲，自然會(huì)傾耳凝神的）。

　�。�2）高論

　　招榜人尋揭榜看，圣明自可據(jù)眉間。

　　精神徇物常遺失，不費(fèi)躑躅返自然。

　　以精神之偶獲去屈從于物質(zhì)的強(qiáng)得，終歸是急功近利的表現(xiàn)，何妨不返歸自然，任兩廂任意約取。

　�。�3）引論

　　物語宏微理十分，信難全效古人云。

　　玄機(jī)參悟憑詳析，莫讓唯心論太真。

　　物質(zhì)都是處于變化當(dāng)中的，人的精神也同理，“引以為用”是增加說服力的，但事實(shí)上世界上沒有任何事物是先于自己認(rèn)識(shí)層面上而更能說服別人的道理。不妨少引用，多思考。并且相信詩歌更是自我的一種表現(xiàn)形式。

　　以上五小結(jié)均是一些點(diǎn)滴散見，不具備系統(tǒng)的認(rèn)知。其中存有謬誤之處萬望讀者指正，并誠待交流。

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