萬(wàn)歷十五年中的名言精選
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧，名言是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？下面是小編為大家收集的萬(wàn)歷十五年中的名言精選，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
1、我們的帝國(guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。
2、道德至高無(wú)上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。
3、歸根結(jié)底，技術(shù)問(wèn)題仍與道德問(wèn)題不可分離。
4、我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍然不過(guò)空中樓閣。
5、以熟讀詩(shī)書(shū)的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
6、海瑞：個(gè)人的道德所長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
7、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。
8、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問(wèn)題簡(jiǎn)化，以適應(yīng)政府本身的低能。
9、剝削是一種社會(huì)現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當(dāng)日則為文官集團(tuán)家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
10、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。
11、仁就是一種強(qiáng)迫性的力量、行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在。
12、知識(shí)分子在政治上是政府的各級(jí)官員，在經(jīng)濟(jì)上是中等以上的地主，因而也是這個(gè)社會(huì)的真正主人。
13、本朝開(kāi)國(guó)200年，始終以“四書(shū)”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)，而沒(méi)有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個(gè)“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶，才能為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)開(kāi)放的機(jī)能，使政府的整治措施得以適合時(shí)代的需要，個(gè)人獨(dú)創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會(huì)越來(lái)越趨于凝固。兩千年的孔孟之道，在過(guò)去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改造社會(huì)的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下，拘謹(jǐn)和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
14、文官集團(tuán)所奉行的原則，是嚴(yán)守成憲和社會(huì)習(xí)慣，遏制個(gè)人特長(zhǎng)，以保持政府和社會(huì)的整體均勻。全國(guó)的'讀書(shū)人相信性善，則他們就應(yīng)當(dāng)首先抑制個(gè)人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。擴(kuò)而大之，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強(qiáng)調(diào)本地區(qū)本部門(mén)的特權(quán)。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國(guó)，而無(wú)需考慮各地區(qū)、各部門(mén)以及個(gè)個(gè)人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法，也是一種技術(shù)上簡(jiǎn)陋和沒(méi)有出息的辦法。
15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國(guó)，不依靠公正而周詳?shù)姆�，就�?shì)必依靠道德的信條。而當(dāng)信條僵化越來(lái)越失去它的實(shí)用價(jià)值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無(wú)法填補(bǔ)這種缺陷。
16、李贄近于馬基雅維利，但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣，從個(gè)人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構(gòu)建一個(gè)新的理論體系。
17、在一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
18、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)，有如今日美國(guó)的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此乃文官集團(tuán)；下面也是一塊長(zhǎng)面包，也沒(méi)有有效的組織，此乃成千上萬(wàn)的農(nóng)民。其中三個(gè)基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒(méi)有一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)法治和人權(quán)，也沒(méi)有一個(gè)可以改造利用�！矗菏軄啔W大陸天候地理關(guān)系的影響
19、我們所走得路線也只能在內(nèi)外之間，也即是希望與現(xiàn)實(shí)之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。
20、在一種社會(huì)形態(tài)之中，道德的標(biāo)準(zhǔn)可以歷久不變，但把這些標(biāo)準(zhǔn)在生活中付諸實(shí)踐，則需要與不同的時(shí)代、環(huán)境相適應(yīng)而有所通變。
21、唐宋兩代，中國(guó)經(jīng)歷了一次巨大的變化：經(jīng)濟(jì)的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產(chǎn)生的顯著后果，則是內(nèi)部的復(fù)雜性相繼增加。官僚階層過(guò)去為豪門(mén)大族所壟斷，至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊(duì)中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國(guó)的原則。這種多方的改變，使集權(quán)的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學(xué)理論，以維系社會(huì)上成千成萬(wàn)的優(yōu)秀分子，即讀書(shū)的士人。這些士人就是紳士階層，和以前的門(mén)閥士族比較，人數(shù)多，流動(dòng)性大，生活面和知識(shí)面也遠(yuǎn)為廣闊。以此，儒家單獨(dú)的倫理性格已經(jīng)不能完全適應(yīng)時(shí)代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應(yīng)于新的環(huán)境。
22、一個(gè)人的品質(zhì)高尚，就因?yàn)樗闹救ず托袨榈玫絼e人的贊賞；他的識(shí)見(jiàn)深遠(yuǎn)，就因?yàn)樗治隼斫馄渌挛锏恼_。所以人的生活目的，就不能不是合作互助與共同享有。
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