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萬歷十五年中的名言精選
在生活、工作和學(xué)習(xí)中,大家一定都接觸過一些使用較為普遍的名言吧,名言是歷史文化精華的積淀,對后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎?下面是小編為大家收集的萬歷十五年中的名言精選,僅供參考,大家一起來看看吧。
1、我們的帝國在體制上實施中央集權(quán),其精神上的支柱為道德,管理的方法則依靠文牘。
2、道德至高無上,它不僅可以管理行政,而且可以代替行政。
3、歸根結(jié)底,技術(shù)問題仍與道德問題不可分離。
4、我們這個帝國有一個特點:一項政策能否付諸實施,實施后或成或敗,全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無憂,否則理論上的完美,仍然不過空中樓閣。
5、以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民,他們不可能改進這個司法制度,更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理,組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
6、海瑞:個人的道德所長,仍不能補救組織和技術(shù)之短。
7、判斷是非的標準是“善”與“惡”,而不是“合法”或“非法”。
8、儉樸本身是一種美德,然而在這種條件下提倡儉樸,充其量也不外是一種手段,意在使行政問題簡化,以適應(yīng)政府本身的低能。
9、剝削是一種社會現(xiàn)象,綿延數(shù)千載,代代相傳,在當日則為文官集團家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。
10、本朝的法律不外是行政的一種工具,而不是被統(tǒng)治者的保障。
11、仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則,超越人世間的品質(zhì),也是生活的唯一意義之所在。
12、知識分子在政治上是政府的各級官員,在經(jīng)濟上是中等以上的地主,因而也是這個社會的真正主人。
13、本朝開國200年,始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù),而沒有使用立法的手段,在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶,才能為整個社會帶來開放的機能,使政府的整治措施得以適合時代的需要,個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道,在過去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改造社會的力量,至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下,拘謹和雷同被視為高尚的教養(yǎng),虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
14、文官集團所奉行的原則,是嚴守成憲和社會習(xí)慣,遏制個人特長,以保持政府和社會的整體均勻。全國的'讀書人相信性善,則他們就應(yīng)當首先抑制個人的欲望,不去強調(diào)個人的權(quán)利。擴而大之,他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調(diào)本地區(qū)本部門的特權(quán)。在這種以公眾利益為前提的條件下,政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國,而無需考慮各地區(qū)、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法,也是一種技術(shù)上簡陋和沒有出息的辦法。
15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國,不依靠公正而周詳?shù)姆,就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來越失去它的實用價值,淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無法填補這種缺陷。
16、李贄近于馬基雅維利,但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣,從個人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構(gòu)建一個新的理論體系。
17、在一個人口眾多的國家,個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會的發(fā)展程度,必然受到限制,即使是宗旨善良,也不能補助技術(shù)之不及。
18、中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu),有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”,上面是一塊長面包,大而無當,此乃文官集團;下面也是一塊長面包,也沒有有效的組織,此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本組織原則:此乃男女尊卑老幼,沒有一個涉及經(jīng)濟法治和人權(quán),也沒有一個可以改造利用!矗菏軄啔W大陸天候地理關(guān)系的影響
19、我們所走得路線也只能在內(nèi)外之間,也即是希望與現(xiàn)實之中的弧形路線,半出于我們的志愿,半由于其他條件推演而成。
20、在一種社會形態(tài)之中,道德的標準可以歷久不變,但把這些標準在生活中付諸實踐,則需要與不同的時代、環(huán)境相適應(yīng)而有所通變。
21、唐宋兩代,中國經(jīng)歷了一次巨大的變化:經(jīng)濟的重心,由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產(chǎn)生的顯著后果,則是內(nèi)部的復(fù)雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷,至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量,文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。這種多方的改變,使集權(quán)的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學(xué)理論,以維系社會上成千成萬的優(yōu)秀分子,即讀書的士人。這些士人就是紳士階層,和以前的門閥士族比較,人數(shù)多,流動性大,生活面和知識面也遠為廣闊。以此,儒家單獨的倫理性格已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代的需要,而必須摻和理智上的新因素,才能適應(yīng)于新的環(huán)境。
22、一個人的品質(zhì)高尚,就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞;他的識見深遠,就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的,就不能不是合作互助與共同享有。
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