湖北省秭歸縣茅坪初中 吳云
一、教學(xué)本質(zhì)是交往，語文教學(xué)是以語言文字為介質(zhì)的交往
社會學(xué)告訴我們，人類為完成自身精神、肉體上的延續(xù)，必須把自然人培養(yǎng)成社會人的這一過程，即為人的社會化進(jìn)程，人的社會化進(jìn)程是由教育來完成的，教育的直接目的便是把人從自然人培養(yǎng)成社會人。進(jìn)行有組織的教學(xué)是發(fā)揮教育功能的最基本的方式。
教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)的形式表現(xiàn)而無實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對教學(xué)過程的正本清源。
我們知道，人類生活在一個以語言文字為重要交際工具的社會里，在這個社會里，人做為單個的語言活動中心和交際主體而存在，其借助語言文字與別的語言活動中心和交際主體進(jìn)行交流，完成信息的傳遞、感情的交流等社會生活所必須的環(huán)節(jié)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）把語文學(xué)科性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)�！边@一性質(zhì)界定，是在長期實(shí)踐探索中，語文課程自我認(rèn)識的一次飛躍�？隙ㄕZ文的人文性符合語文課程的實(shí)際。語文本身是一種文化；作為課程主要資源的教科書以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是直接單純地展示“工具”。值得注意的是，新的定義用“交際”一詞為“工具”定性。交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)交際參與者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動交流。語文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。
由于交際與生存的需要，我們每個人均處于由語文信息構(gòu)成的語文交際圈里。語文存在于我們的生活之中，語文學(xué)習(xí)與運(yùn)用是人的一種生命活動，語文教學(xué)是無時不在、無處不在的。單個的交際主體是單個的語言活動中心，多個語言活動中心圍繞一個或多個中心話題進(jìn)行交際，構(gòu)成語文交際圈。語言通過交流而存在，交際主體通過交流學(xué)會使用語言；交際主體在一定語境中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言文字進(jìn)行交際，不斷增強(qiáng)自身對語文的感悟能力，以此培養(yǎng)語文素養(yǎng)，獲得恰到好處的語文知識，這是語文交際圈的基本特征。
處于語文交際圈里的教師與學(xué)生以語言活動中心和交際主體的雙重身份存在，交際主體借助語言文字進(jìn)行交際，完成語文教學(xué)，所以，語文教學(xué)應(yīng)是教師與學(xué)生基于語言文字使用上的平等，教學(xué)應(yīng)在師生平等交往的過程中進(jìn)行。教師以個體而存在，學(xué)生也以個體參與到教學(xué)中去，同為個體的教師與學(xué)生在人格上應(yīng)是平等的，他們都以語言文字為交際介質(zhì)，所以，均為語言活動中心。他們自已決定選擇什么人做為自己的交際對象，自己決定運(yùn)用那些字詞組成句，完成交際，所以，他們又是交際主體。做為語言活動中心和交際主體的教師與學(xué)生，在一定的語境中，借助語言文字進(jìn)行交際，交際的開始直至結(jié)束便是整個教學(xué)過程。所以，語文教學(xué)是以語言文字為重要交際工具、多個語言活動中心和交際主體共同參與的交往。
二、語文交際圈里的教學(xué)應(yīng)以尊重師生的主體性為前提
語文有自身的規(guī)律，語言運(yùn)用有種種方法，語文教學(xué)實(shí)際上就是把多個語言活動中心和交際主體放在同一個環(huán)境里，通過語用過程實(shí)現(xiàn)交往，達(dá)到增強(qiáng)語感、獲得語文知識、形成并發(fā)展語文素養(yǎng)的教學(xué)。
交往的本質(zhì)屬性是主體性，交往論承認(rèn)教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，都是具有獨(dú)立人格價值的人，兩者在人格上完全平等。學(xué)會生存一書中說“每個學(xué)習(xí)者的確是一個非常具體的人，他有他自己的歷史，這個歷史是不能和任何別人的歷史相混淆的。他有他自己的個性，這種個性隨著年齡的增長而越來越被一個由許多因素組成的復(fù)合體所決定�！辈煌膶W(xué)習(xí)者有不同的個性，教師也是一個有著自己個性的主體，每個學(xué)生、教師帶著自己的經(jīng)驗(yàn)背景，帶著自己的獨(dú)特感受，來到語文交際圈里進(jìn)行交往。這種交往，如同圍繞某一個話題而展開的聚會。加拿大學(xué)者史密斯說“教學(xué)乃是教師與學(xué)生在‘思考’這面超驗(yàn)的旗幟下進(jìn)行‘聚會’的活動，這思考拒絕以某個在先的目的的名義而結(jié)束人與人之間的相互作用�！痹谶@個聚會里，教師與學(xué)生都是各自的主體，他們有權(quán)決定自己的一切，尤其是學(xué)生自己有權(quán)決定與那些人在一起交往，有權(quán)決定自己是否對這一話題感興趣，是否接納別人的加入，有權(quán)選擇適合自己的交往方式。在這個聚會里，參與者之間的關(guān)系是自由的、可選擇的、可自行支配的，他們的生活本身和已取得的經(jīng)驗(yàn)得到所有人的尊重，他們之間是一種平等、雙向理解的人與人的關(guān)系。這與傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)中的師生關(guān)系存在著本質(zhì)的區(qū)別。
尊重學(xué)生的主體性就要承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)過程的主體，讓學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的主人�！稑�(biāo)準(zhǔn)》指出，“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式�！苯虒W(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的選擇，評價方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于學(xué)生主體性的開掘。
尊重教師的主體性就要重新審視教師職能，做學(xué)生“學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”。如何做？《標(biāo)準(zhǔn)》也指出，“教師要轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)�！边@就要求，教師從文化知識的傳授者、知識學(xué)習(xí)的權(quán)威、課程教材的執(zhí)行者和教育教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生未來生活的設(shè)計(jì)者、知識體系的建構(gòu)者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家，成為交往中的另一主體，擔(dān)當(dāng)好“平等中的首席”這一角色。
交往的基本屬性是互動性和互惠性，交往論強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動態(tài)的信息交流，通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動、相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)。這種交往，不是單向的，而是雙向的；不是被動的，而是主動的。交往意味著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加，傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形式一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。對教學(xué)而言，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學(xué)生而言，交往意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。語文教學(xué)，尤其是課堂語文教學(xué)，更應(yīng)充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)。
課堂語文教學(xué)是以語文資源為載體的教學(xué)，有明顯的“借書育人”特點(diǎn)。教材的基本構(gòu)成單位是課文，課文是作者在特定生活情境中語用的結(jié)晶，凝聚著寫作者的文思和情結(jié)，涵蓋著語文知識和技能，決不只是語言技巧和文字材料的簡單堆砌，它不僅貫穿著寫作者的生活體驗(yàn)和情感傾向，作者對社會生活的感悟和語用經(jīng)驗(yàn)也高度優(yōu)化于其中�；谡n文的語文教學(xué)只能在由作者背景、文章所展現(xiàn)的環(huán)境、學(xué)生、教師資源等構(gòu)成的特定的環(huán)境中才能進(jìn)行。在課堂上，教師與學(xué)生做為語言活動中心和交際主體，圍繞某個話題或某篇課文展開教學(xué)，共同占有學(xué)習(xí)資源，互為資源，師生互動、相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)語用經(jīng)驗(yàn)的傳遞、語感的遷移、語文知識的積累和語文素養(yǎng)的形成與提高�；谡Z言文字的交往廣泛存在于人的生活之中，所以語文教學(xué)也不能僅拘泥于課堂教學(xué)和學(xué)校語文活動，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時不有，我們要更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。
在以互動性和互惠性為基本特征的語文教學(xué)中，教師與學(xué)生同課文之間，真正實(shí)現(xiàn)了平等地對話、坦誠地交往：第一，所有的課文內(nèi)容不是必須遵從或者完全接受的，而是把它當(dāng)作需要修改或創(chuàng)造的東西來對待。教學(xué)努力將課文“還原”到原本的生活情境里，讓學(xué)生置身于語用狀態(tài)中，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地走進(jìn)教材，探究寫作者的語用經(jīng)驗(yàn)，然后，讓學(xué)生帶著寫作者的語用經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系自己的生活實(shí)際加以運(yùn)用，把作者的語用經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對課文內(nèi)容的修改或創(chuàng)造。第二，教師不是以權(quán)威者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生講解，學(xué)生只能重復(fù)教師的具有絕對權(quán)威性的內(nèi)容。相反，教師是以一個語言活動中心和交際主體的身份參與到學(xué)生中去，同多個語言活動中心和交際主體就某一話題（多數(shù)表現(xiàn)為圍繞課文文本的話題）一起開展具有相互作用的對話。在與語文資源、多個語言活動中心和交際主體進(jìn)行交往的過程中，實(shí)現(xiàn)語用體驗(yàn)的傳遞、語感的遷移和語文素養(yǎng)的共同提高。
綜上所述，在語文交際圈里，教師與學(xué)生做為單個的語言活動中心和交際主體而存在，人人是交際聚會里的活動家，交往活動的開始直到結(jié)束即是語文教學(xué)的過程。在這種交往里，尊重雙方的主體性是平等交往的前提；在平等交往中，教師與學(xué)生通過平等對話，實(shí)現(xiàn)語用經(jīng)驗(yàn)的傳遞，語感的遷移，語文知識的積累和語文素養(yǎng)的共同提高。 作者郵箱： wuyun_0320@sohu.com
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