瘦竹
中國(guó)的語(yǔ)言是美妙的，美妙之一便是極其精煉。前幾年葉辛的《
孽債》風(fēng)行一時(shí)，而對(duì)中國(guó)頗有研究的漢學(xué)家卻對(duì)這部小說(shuō)的英文名
大傷腦筋，譯了一大堆都不能說(shuō)明個(gè)中含義，還是那個(gè)“由于做壞事
而欠下的債”比較貼切，但這容易讓人想到攔路搶劫，而不是靈魂的
欠疚，如此中國(guó)人的智慧可見(jiàn)一斑。
而最能體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言精煉的莫過(guò)于中國(guó)成語(yǔ)，如果哪個(gè)老外肯下
點(diǎn)功夫把中國(guó)的成語(yǔ)研究透，他對(duì)中國(guó)文化的理解也自然會(huì)非同一般，
因?yàn)橹袊?guó)成語(yǔ)不僅是為了說(shuō)話(huà)節(jié)約時(shí)間，其中也包含了豐富的中國(guó)文
化，并且精華與糟粕雜居之，相信每個(gè)中國(guó)人都有所體驗(yàn)。這精華部
分一代代陶冶著中國(guó)人的性情，使我們中國(guó)人的靈魂達(dá)到了老外們永
遠(yuǎn)不可能達(dá)到的高度，而糟粕部分則可能束縛我們的手腳或麻痹我們
的神經(jīng)，甚至誤國(guó)誤民。比如“塞翁失馬，焉知非�！边@個(gè)成語(yǔ)就害
人不淺。
據(jù)《淮南子人間訓(xùn)》記載：“近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故
亡而入胡，人皆之，其父曰∶‘此何遽不為福乎？’居數(shù)月，其馬伴
胡駿馬而歸。”這真是一個(gè)美妙的不能再美妙的故事，但我覺(jué)得這個(gè)
故事說(shuō)得還不夠詳盡，據(jù)我的判斷，那個(gè)亡胡的馬肯定是到了戀愛(ài)季
節(jié)，而在漢地又一時(shí)找不到合適的對(duì)象，才不得不斗膽亡胡，它的運(yùn)
氣還不錯(cuò)，竟能在胡地找上意中人。據(jù)歷史記載當(dāng)時(shí)胡地一般實(shí)行的
是一夫多妻制，那個(gè)亡胡的馬胃口也太小了，為什么不多搞幾匹“胡
駿馬”過(guò)來(lái)？為什么不在胡地多呆幾個(gè)月，并生下一大堆小馬仔來(lái)，
如果是這樣還不定要把那個(gè)老頭高興成什么樣呢！看了這個(gè)故事我一
方面為我們中國(guó)人達(dá)觀的生活態(tài)度引以為榮，一方面對(duì)塞翁的“奪天
地造化之法，鬼神不測(cè)之術(shù)”佩服得五體投地。
但這只是事物的一個(gè)方面，作為一種處事態(tài)度也未嘗不可，至少
有利于身體健康，但如果引伸為一種做事方法卻具有極大的風(fēng)險(xiǎn)性。
本人不幸在大學(xué)時(shí)修了《管理會(huì)計(jì)》，知道了機(jī)會(huì)成本這個(gè)概念，對(duì)
投資的風(fēng)險(xiǎn)性有了一定的理解。比如以“機(jī)會(huì)成本”這個(gè)概念，就可
以對(duì)塞翁失馬這件事就可以作出多種分析。如果塞翁對(duì)他的馬看得緊
點(diǎn)，不讓他的馬有亡的機(jī)會(huì)，那他就失去了亡馬引鉤引回一匹駿馬的
機(jī)會(huì)，這種損失就是一種機(jī)會(huì)成本。如故事中所說(shuō)，馬“亡”成功了，
并且鉤引回一匹駿馬，但這是以可能失去這匹馬為代價(jià)的，這也是一
種機(jī)會(huì)成本，哪一種可能性更大一點(diǎn)，相信學(xué)過(guò)概率論的人會(huì)得出一
致的結(jié)論。
能反映中國(guó)人達(dá)觀的生活態(tài)度的成語(yǔ)可以說(shuō)比比皆是，而“亡羊
補(bǔ)牢”又是一個(gè)比較鮮明的例子，對(duì)此我們不必作太多的解釋。如果
我們想看一看現(xiàn)在人是怎樣活學(xué)活用的，也不必到處尋找，只需隨便
找一張有關(guān)災(zāi)難發(fā)生的報(bào)紙肯定能找到類(lèi)似的例子。在報(bào)道中你肯定
會(huì)讀到“事發(fā)后××領(lǐng)導(dǎo)高度重視，火速趕往現(xiàn)場(chǎng)..... ”等字樣，
這不能不讓人想起“亡羊補(bǔ)牢”這個(gè)成語(yǔ)，按理說(shuō)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)做到
了“亡羊補(bǔ)牢”，本沒(méi)有什么可指責(zé)的了，但我想問(wèn)的是為什么就不
能提前把“牢”做的結(jié)實(shí)一點(diǎn)，而不讓羊有亡的機(jī)會(huì)？你可能還會(huì)說(shuō)
領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)绽锶f(wàn)機(jī)，哪能什么事都親臨現(xiàn)場(chǎng)，但為什么羊亡了就有時(shí)間，
羊不亡就沒(méi)有時(shí)間？這恐怕只有那些“亡羊”后，積極“補(bǔ)牢”者才
能做出一個(gè)合理的解釋。
更讓老百姓氣憤的是，有些牢本身就是那些有指揮權(quán)的人直接指
揮或授權(quán)下建成的，如果是這樣，“亡羊補(bǔ)牢”就不是為了減少損失，
而成了掩蓋罪行的一種手段了。去年四川綦江縣委一桿子就是這樣做
的，他們一方面慌慌張張地“亡羊補(bǔ)牢”，一方面一再地叮嚀知情人
“不能亂說(shuō)”，由此可見(jiàn)現(xiàn)代人是怎樣把“亡羊補(bǔ)牢”這個(gè)成語(yǔ)發(fā)揚(yáng)
光大，活學(xué)活用的。他們所受到的懲罰值得每一個(gè)想事后“亡羊補(bǔ)牢”
者引以為戒，也值得每一個(gè)受害者對(duì)有“亡羊補(bǔ)牢”動(dòng)機(jī)者響亮地吶
喊出痛打之聲。
如果說(shuō)“亡羊補(bǔ)牢”所造成的損失還有據(jù)可查，對(duì)有關(guān)責(zé)任人還
有利于追查責(zé)任，那么“劃地為牢”的行為卻往往披著善良的外衣，
所造成的損失也不容易過(guò)早地為人察覺(jué)。當(dāng)年孫猴子為了避免唐僧等
不被白骨精傷害，臨行前用他那如意金箍棒在他們的周?chē)鷦澚艘粋�(gè)大
大的圓圈，可謂典型的劃地為牢。結(jié)果怎樣，吳承恩已經(jīng)說(shuō)的很清楚
了。由此可見(jiàn)劃地為牢給人的安全感是多么的有限。如果孫猴子能多
教豬八戒幾著，或者暫時(shí)把火眼金睛借老豬用一下，或者告訴他凡事
多動(dòng)動(dòng)腦子，恐怕比這一著更為有效些。我想?yún)浅卸飨胝f(shuō)的是，劃地
為牢很容易產(chǎn)生依賴(lài)感，而失去獨(dú)立思考的能力，失去戰(zhàn)斗力。況且，
白骨精在現(xiàn)原形之前還是個(gè)美麗的女人，美麗的女人誰(shuí)不喜歡呀，誰(shuí)
要是不喜歡誰(shuí)就不是一個(gè)正常的男人，在這一點(diǎn)上豬八戒比唐僧表現(xiàn)
得正常。
劃地為牢細(xì)細(xì)分析還可以分出許多個(gè)亞種，第一種是自己給自己
劃地為牢，這樣做的結(jié)果雖然有危害，但害處不是太大，最多就就是
劃地這牢者自己不思進(jìn)取，思想僵化，好在社會(huì)和時(shí)代是一直進(jìn)步著
的，他們遲早會(huì)被時(shí)代所淘汰。另一種是一部分善良者或有權(quán)力者為
你劃地為牢，這樣做的危害已如上所述，不再重復(fù)。第三種就是敵人
或一切歪理邪說(shuō)者為你劃的，那就不僅是一個(gè)“牢”字就能解釋得了
的，那就肯定會(huì)是一個(gè)圈套，一旦被劃進(jìn)去你就只管跟著劃牢者走就
行了，你已經(jīng)沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)了，而這正是希特勒、江青、李洪志之
流最擅長(zhǎng)的伎倆。
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