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張良“拾鞋進(jìn)履”的故事，人們也許并不陌生。作為漢初三杰之一的留候張良，年少時(shí)曾得奇遇：因接受一老父的特殊“考驗(yàn)”，為其拾鞋進(jìn)履，并連續(xù)三次早起赴約，終于得到了黃石公的首肯――“孺子可教”，因而得其神助，獲得了《太公兵法》這部“武學(xué)秘笈”，遂成就一代“王者師”。據(jù)說(shuō)在山東平陰縣東阿鎮(zhèn)北的黃石山上，至今還留有“黃石仙蹤”一景，景中有“黃石仙洞”，洞中有張良塑像，面對(duì)著依崖壁立的黃石公尊像，單膝而跪，雙手捧履，面目恭敬，神態(tài)虔誠(chéng)。故事流傳至今，后世之人多藉此來(lái)教育少年。顯然，張良跪履幾成了尊師重道，虛心好學(xué)的典范。
的確，從情感的角度來(lái)看，師徒之間，或是師生之間，往往是“愛(ài)其人，惜其才”方能“傾其心，授其業(yè)”。某校一位資深班主任，平時(shí)有一句話常掛在嘴邊：“寧可給在行人拎鞋，勿可給偐子掛帥”。這是一句紹興的地方俗語(yǔ)，意思是說(shuō)“只為知好歹的人服務(wù)，而不可替不識(shí)時(shí)務(wù)的人出頭”�；谶@樣的觀點(diǎn)，結(jié)合到具體的教育工作中，該如何身體力行呢？
情景一：張三平時(shí)工作積極，但因成績(jī)平平，夠不上評(píng)先進(jìn)的條件。于是老師找到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)：張三對(duì)集體貢獻(xiàn)不小，評(píng)不上先進(jìn)恐怕影響他的工作積極性，能不能鼓勵(lì)鼓勵(lì)他？！對(duì)這樣要求和建議，學(xué)校當(dāng)然應(yīng)該必須可以考慮。
情景二：李四在晚上就寢后講話，被值班老師發(fā)現(xiàn)，因而要扣班級(jí)的紀(jì)律分。老師得知此事，心里納悶：要說(shuō)趙六違反紀(jì)律倒有可能，這李四平時(shí)挺聽(tīng)話的，該不會(huì)是值班老師搞錯(cuò)了吧。于是經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真調(diào)查，原來(lái)，李四說(shuō)話，是在提醒其它同學(xué)遵守紀(jì)律。這樣的情況，自然也情有可原。當(dāng)然，對(duì)李四也應(yīng)該個(gè)別進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)。
情景三：某日，學(xué)校組織學(xué)生外出活動(dòng)。老師因家人生病無(wú)人照料，一路上悶悶不樂(lè)。倪七戴八趕忙上前關(guān)切詢(xún)問(wèn)。老師推說(shuō)沒(méi)事，并依然認(rèn)真地做好組織工作。事后，老師在談話時(shí)不小心泄漏了天機(jī)，學(xué)生不禁大為動(dòng)容。
……
情景n：趙六是班上一個(gè)不大聽(tīng)話的學(xué)生，你批評(píng)他，他還不誠(chéng)懇。幾次下來(lái)，老師越看越覺(jué)得不順眼。這樣的行為如果不加治理，勢(shì)必要發(fā)展蔓延。于是制訂了一系列的措施：一是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，通過(guò)晨間談話和組織專(zhuān)題班會(huì)，進(jìn)行批評(píng)，使學(xué)生明確：趙六的這種不良行為，不但阻礙了他個(gè)人的進(jìn)步，而且使同學(xué)的努力，化為了烏有，危害了整個(gè)班級(jí)集體……“動(dòng)之以情，曉之以理”。說(shuō)到動(dòng)情處，老師不禁熱淚盈眶，于是也換來(lái)了一部分同學(xué)的感情認(rèn)同。二是重點(diǎn)幫扶。設(shè)立幫扶小組，二十四小時(shí)跟蹤督促，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)匯報(bào)，并可用掌握的情況，作為進(jìn)行再教育的教材。三是狠抓落實(shí)。具體操作上，可以安排單獨(dú)座位、適當(dāng)?shù)拇参坏�，以減少對(duì)同學(xué)的影響；還可有針對(duì)性地安排開(kāi)展具體的實(shí)踐活動(dòng)，用實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。久之，在同學(xué)中逐步強(qiáng)化這樣一種共識(shí)：老師辛辛苦苦地為了我們，而同學(xué)卻這樣傷害老師和同學(xué)，真是班級(jí)中的害群之馬。這種情形下，趙六要抬起頭來(lái)，看來(lái)也難了。
凡此種種，不一而足。毋庸置疑，這樣的老師，工作如此的細(xì)致踏實(shí)，用心如此的良苦深切，實(shí)在讓人感動(dòng)。但是從理性的角度來(lái)分析：
其一，“寧可給在行人拎鞋，勿可給偐子掛帥”，雖然包含了“助人者人助”和利益雙贏的積極理念，也許它在人們的立身處世中，不失為一條十分實(shí)際而又實(shí)惠的訣竅。譬如張良故事，試想黃石公他身懷曠世絕學(xué)，平常之人自然難入他的法眼，既然人家看重自己，自己當(dāng)然應(yīng)該“在行”一點(diǎn)，于是對(duì)他俯首聽(tīng)命，黃石公才甘心地反哺于他；倘若張良當(dāng)時(shí)梗一下脖子，很有可能得不著寶書(shū)不說(shuō)，恐怕還得背上一個(gè)“偐子”罪名，豈不可惜？當(dāng)然這是個(gè)人妄測(cè)，也不足為古人擔(dān)憂�，F(xiàn)在把它引入學(xué)校教育，拿來(lái)作為引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”的指導(dǎo)原則，那是否也是合情又合理呢？如前所述，老師之于學(xué)生，由于多種因素，形成關(guān)系的遠(yuǎn)近，感情的親疏，以及對(duì)心儀學(xué)生的偏愛(ài)，本也是人之常情，無(wú)可厚非；問(wèn)題是，當(dāng)老師簡(jiǎn)單地以這種個(gè)人的感情好惡來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的行為，并將它與學(xué)生的品德相等同，進(jìn)而把自己鮮明的愛(ài)憎感情，物化為具體的教育行為：你“在行”，我“客氣”；反之，就沒(méi)你的好果子吃。親親疏疏，甚至不惜把看不入眼的學(xué)生“搞臭”。這里，我們且不說(shuō)老師的情感標(biāo)準(zhǔn)是否失當(dāng)，或者他的思維模式有沒(méi)有“亡鈇者”之嫌，單就學(xué)生的情形看，又何至于讓老師如此“愛(ài)之深，恨之切”呢？所以，這種貼著“師愛(ài)”標(biāo)簽的情感捆綁，就如同一把撐起的文明傘，你只有努力地鉆到里面，才可以享受它的庇護(hù)，而且越靠近中心，就越是風(fēng)雨無(wú)憂；倘若不知好歹，自然只能站在傘檐底下，去忍受風(fēng)吹雨打了。
其二，按照“寧可給在行人拎鞋，勿可給偐子掛帥”的邏輯來(lái)指導(dǎo)教育，受惠最深的應(yīng)該是被圈定為“在行人”的學(xué)生。因?yàn)榈糜龆鲙煟亲畲蟮男疫\(yùn)，盡管也有被寵壞之虞，但畢竟有人“罩”著；但是要贏得這樣的青睞，也不是件容易的事，有時(shí)候可能還是十分痛苦的。我們還是以張良的故事為例，他原來(lái)與黃石公素昧平生，而被要求所做的又并非高尚之舉，而張良居然照著做了，可見(jiàn)黃石公之所以為神人，果然沒(méi)有看走眼。然而，張良在接受拾鞋考驗(yàn)的當(dāng)初，心里也老大不情愿，甚至“欲毆之”，但“為其老，強(qiáng)忍”。后來(lái)他拾了鞋，并“長(zhǎng)跪履之”，卻看到黃石公坦然“以足受，笑而去”，張良更是感到“大驚”，因此一直目送他走出一里之外。可見(jiàn)，在他為老人拾鞋時(shí)，也曾有過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，或者可以說(shuō)是反感，但是張良的聰明，在于以理智克制了感情的沖動(dòng)，雖心有不甘，但行動(dòng)上還是遵從了老人的吩咐去做了，說(shuō)白了，他當(dāng)時(shí)的順從也是違心的。再拿這個(gè)例子來(lái)反觀學(xué)生，那么，也就有理由相信，在被老師認(rèn)為是“在行人”的當(dāng)中，是不是也同樣存在著這樣的情況：除了一部分真正對(duì)老師的感情親合之外，也不排除一部分表面的作秀。這種內(nèi)心與行為，當(dāng)面與背后，對(duì)甲老師與對(duì)乙老師態(tài)度的不一致，其實(shí)就是表現(xiàn)了學(xué)生的雙重人格。而小小的少年，就擁有了如此的心機(jī)，學(xué)會(huì)了如此的“做人”技巧，是可喜，還是可悲呢？
其三，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)崇高的師德。有道是“身正為范”，自身正，才可當(dāng)?shù)谩盀槿藥煴怼�。老師視生如親，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，以至把自己定位于服務(wù)者的角色，甘為學(xué)生提茶端湯，問(wèn)寒掖被，這固然體現(xiàn)的是崇高的師情，也是履行了崇高的師職和師德，值得贊嘆和敬佩。但它的前提是必須面向全體學(xué)生。而“寧可給在行人拎鞋，勿可給偐子掛帥”，本身就包含了一種感情的傾斜，一種人為的取舍。設(shè)若黃石公遇到的是一個(gè)“偐子”，棄之而去，別人也說(shuō)不得什么；但作為一個(gè)老師，因?yàn)閭�(gè)人的感情好惡，而采取相異的態(tài)度，就值得商榷了。至少，這種師情是摻雜著雜質(zhì)的，是狹隘的。再說(shuō)，如果自身在日常生活中就奉行這樣的做人原則，身體而力行，那給學(xué)生作出的師表，也就可想而知了。
聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)教育委員會(huì)的一份報(bào)告中提出了本世紀(jì)教育的四大支柱，即：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。據(jù)此，許多學(xué)校都把它作為學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)，而且，為了突出德育，因而將“學(xué)會(huì)做人”放在首要位置。體現(xiàn)了現(xiàn)代教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和今后發(fā)展的重視和關(guān)懷，無(wú)疑是十分正確的。但在實(shí)踐這一教育目標(biāo)的過(guò)程中，我們又有意或無(wú)意將其曲解，往往搬用社會(huì)生活中的處世法則，來(lái)評(píng)判學(xué)生的行為，來(lái)處理師生的關(guān)系，來(lái)作為學(xué)生的人生第一課。上行下效，看眼色行事，見(jiàn)風(fēng)向使舵，講求投桃報(bào)李，相互利用，喪失自我的意識(shí)，凡與自己親者、近者，則可以“你說(shuō)它是，不是也是”，而與自己疏者、遠(yuǎn)者，當(dāng)然就是“是也不是”，說(shuō)話心口不一，待人因人而異。顯然，這是與學(xué)校倡導(dǎo)的“學(xué)會(huì)做人”目標(biāo)的初衷是背道而馳的。
人民教育家陶行知說(shuō)過(guò)：千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人；千教萬(wàn)教，教人求真。因此，作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年“形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生各種不同的情況下，他認(rèn)為應(yīng)該做的事情�！倍皇侨ヅ囵B(yǎng)那種肯為自己“拎鞋”，但也善于“作假”的學(xué)生。我想，這不僅是理想層面的師德的一個(gè)重要方面，是教學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”的根本，而且也是社會(huì)健康發(fā)展的必然要求。
2006 .05.20
作者郵箱： x_uean@sohu.com
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