古代戲曲鑒賞提綱
一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲概念（綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。主要包括宋元南戲、元雜劇、明清傳奇及
近代、現(xiàn)代的京劇和各種地方戲）
二、古代戲曲語(yǔ)言和藝術(shù)手法的鑒賞
（一）鑒賞戲曲語(yǔ)言
1、雜劇和傳奇的戲劇語(yǔ)言（曲詞、賓白、科介） 2、如何鑒賞古代戲曲語(yǔ)言
（二）鑒賞藝術(shù)手法--浪漫主義、借景抒情
1、體會(huì)古代戲曲中的浪漫主義
古代戲曲往往用想像、夸張的浪漫主義手法通過(guò)奇特的藝術(shù)構(gòu)思，表達(dá)難以實(shí)
現(xiàn)的愿望或?qū)硐胧澜绲淖非蟆?/p>
例如：竇娥發(fā)出三樁誓愿
這種看似荒誕實(shí)則嚴(yán)肅的內(nèi)容 ,是浪漫主義藝術(shù)處理的一個(gè)范例�；孟氲氖澜绠a(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，并且是為反抗和否定現(xiàn)實(shí)世界而存在的。元曲
散曲：興盛于元代的一種詩(shī)歌形式（小令、套數(shù)）
三、中國(guó)古代戲曲
1、“元曲”，一般包括雜劇和散曲。雜劇是戲曲，散曲屬詩(shī)歌，它們都以曲辭為主，因而總稱為曲。
（1）、散曲包括小令和套數(shù)兩種形式。
小令是獨(dú)立的只曲，相當(dāng)于一首單調(diào)的詞，主要是從民間的小曲和詞調(diào)變化來(lái)的。
如我們熟悉的馬致遠(yuǎn)的《越調(diào)天凈沙秋思》。
套數(shù)是由兩支以上同宮調(diào)的曲子聯(lián)綴而成的組曲，各套曲子的聯(lián)綴多有一定的順
序，末曲多以尾聲結(jié)束。
（223）、雜劇：13世紀(jì)初葉在中國(guó)北方大都(今北京市)、平陽(yáng)(山西省臨汾縣)等地興起的戲曲藝術(shù)（北曲），在金院本與諸宮調(diào)基礎(chǔ)上綜合其他伎藝而成，盛行于元 。雜劇是元代文學(xué)最高成就的標(biāo)志。
2、宋元南戲：是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，北宋末年流行于浙東沿海一帶，到元末明初較為成熟。
也稱溫州雜劇或永嘉雜劇
3、明清傳奇：在南戲的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。物指用南曲寫成的長(zhǎng)篇戲曲劇本。薈萃了南戲
和元雜劇的精華
四、元雜劇形成
1、元雜劇是用北曲（北方的曲調(diào)）演唱的一種戲曲形式。金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方。是在金院本基礎(chǔ)上以及諸宮調(diào)的影響下發(fā)展起來(lái)的。
作為一種新型的完整的戲劇形式，元雜劇有其自身的特點(diǎn)和嚴(yán)格的體制，形成了歌唱、說(shuō)白、舞蹈等有機(jī)結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。
2、元雜劇特點(diǎn)
（1）結(jié)構(gòu)：元雜劇一般是一本四折演一完整的故事，個(gè)別的有五折、六折或多本連演。
折是音樂(lè)組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括較多的場(chǎng)次，類似于現(xiàn)代戲劇的“幕”。有的雜劇還有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相當(dāng)于現(xiàn)代劇的序幕，用來(lái)說(shuō)明情節(jié)，介紹人物。以引出正戲，相當(dāng)于開場(chǎng)戲；在折與折之間的楔子，則起著承上啟下的作用，相當(dāng)于過(guò)場(chǎng)戲。
雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子。演出時(shí)一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱。（其他角色只有說(shuō)白），分別稱為“末本”或“旦本”。
楔子只能用一二支小令，不能用套曲。宮調(diào)，即調(diào)式，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的C調(diào)D調(diào)等。曲牌，是曲調(diào)的名稱，每個(gè)曲牌都屬于一定的宮調(diào)。劇本中每套曲子的第一支曲子前面都標(biāo)明宮調(diào)。如《竇娥冤》第三折第一支曲子標(biāo)示的【正宮】【端正好】，表示這一折自【端正好】以下各曲均屬【正宮】。
（2）角色：扮演的角色有末、旦、凈、丑等。
元雜劇每本戲只有一個(gè)主角，男主角稱正末，女主角稱正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。
凈：俗稱“大花臉”，大都扮演性格、相貌上有特異之處的人物。如張飛、李逵。多扮剛勇人物或喜劇角色，有凈、副凈、二凈之別。
丑：俗稱“小花臉”，大抵扮演男次要人物。
此外，雜角，如孤（官員）、祗從（侍從）、孛老（老頭）、卜兒（老婦）、徠兒（小孩）、細(xì)酸（書生）、邦老（盜賊流氓）等
（3）劇本的構(gòu)成：劇本由唱、科、白三部分構(gòu)成。
唱詞是按一定的宮調(diào)（樂(lè)調(diào)）、曲牌（曲譜）寫成的韻文。元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子，其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定。
劇本里唱詞前面都標(biāo)明宮調(diào)與曲牌的名稱，如[正宮端正好]、[商調(diào)集賢賓],“正宮”、“商調(diào)”是宮調(diào)名稱,“端正好”、“集賢賓”是曲牌，即曲子的名稱。曲譜是固定的，戲曲家按譜填詞即可。
科，又叫科范，是戲劇動(dòng)作的總稱。包括舞臺(tái)的程式、武打和舞蹈。如包括劇本中關(guān)于動(dòng)作、表情、音響效果等的舞臺(tái)指示。
白是“賓白”，是劇中人的說(shuō)白部分。”賓白又分以下四種：對(duì)白：人物對(duì)話；獨(dú)白：人物自敘；旁白：背過(guò)別的人物自敘心理話；帶白：唱詞中的插話。賓白是元雜劇中重要的有機(jī)組成部分。所謂“曲白相生，方盡劇情之妙”，正說(shuō)明這一點(diǎn)。
五、明清傳奇是以唱南曲為主的長(zhǎng)篇戲曲形式，是宋元南戲的進(jìn)一步發(fā)展。它與雜劇主要有以下區(qū)別。
（1）雜劇體制的通例是四折一楔子，不標(biāo)折目；傳奇不稱“折”而稱“出”，并加出目，出數(shù)不定，多是四五十出的長(zhǎng)篇。傳奇沒(méi)有楔子，第一出是“家門”，又叫“開場(chǎng)”，由副本說(shuō)明創(chuàng)作意圖，介紹劇情概況，它不是劇情的組成部分。開場(chǎng)之后，第二出才是正戲。開場(chǎng)用的是詞牌而不是曲牌。
（2）傳奇和雜劇一樣有唱、白、科，但不像雜劇那樣通常由一個(gè)角色唱到底，而是各種角色都可以唱，可獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱和合唱；傳奇中不稱“科”而稱“介”；重要人物上場(chǎng)時(shí)光唱引子，繼以一段定場(chǎng)白，每出戲有下場(chǎng)詩(shī)。
（3）雜劇和傳奇在音樂(lè)上都采取曲牌聯(lián)套的方式，所不同的是：雜劇每折限用一個(gè)宮調(diào)，一韻到底；傳奇每出不限只用一個(gè)宮調(diào)，可以換韻。雜劇演唱用北曲，傳奇多用南曲，并吸收北曲，創(chuàng)造了“南北合套”的方法。例如《哀江南》就是一套北曲。北曲豪邁雄壯，南曲婉轉(zhuǎn)柔媚，因而傳奇與雜劇的音樂(lè)風(fēng)格各異。
（4）傳奇的角色與雜劇大同小異，但角色增多，分工更細(xì)。雜劇的主角是未、旦，傳奇的角色是生、旦。傳奇也有末，但不是主角。
總之，傳奇與雜劇相比，規(guī)模宏大，曲調(diào)更豐富，角色分工更細(xì)致，形式更自由靈活，因此更便于表現(xiàn)生活。
六、中國(guó)古代戲曲的特點(diǎn)
1 、始于離者，終于和
中國(guó)戲曲，是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)
聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括：詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的，即演故事；都遵循一個(gè)原則，即美。
2、戲曲者，謂以歌舞演故事也
中國(guó)戲曲之特點(diǎn)，一言以蔽之，“謂以歌舞演故事也”（清末學(xué)者王國(guó)維語(yǔ)）。戲曲與話劇，均為戲劇之屬，都要通過(guò)演員扮演人物，運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打”。
3、離形而取意，得意而忘形
中國(guó)戲曲的表現(xiàn)生活，運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式，如中國(guó)畫之寫意山水，用縱橫的筆勢(shì)去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。所以，戲曲舞臺(tái)上才有了紅臉的關(guān)羽，白臉的曹操；有了長(zhǎng)歌當(dāng)哭，長(zhǎng)袖善舞；有了無(wú)花木之春色，無(wú)波濤之江河。
4、舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)
中國(guó)戲曲作為一種舞臺(tái)藝術(shù)，需要面對(duì)一個(gè)舞臺(tái)之狹小與生活之博大的矛盾。戲曲并沒(méi)有象話劇那樣用“三一律”的原則對(duì)生活進(jìn)行擠壓以便于表現(xiàn)。而是運(yùn)用虛擬的手段，制造彈性的時(shí)空，又借助于演員生動(dòng)的表演和觀眾的想象與理解，來(lái)完成對(duì)闊大天地的描畫。所以，戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺(tái)上馭馬行舟。
元曲四大家--關(guān)漢卿《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》白樸《梧桐雨》鄭光祖《倩女離魂》
七、本單元的課文
1、《竇娥冤》
A作者：關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，金末元初大都（現(xiàn)北京）人。元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家。被譽(yù)為“梨園領(lǐng)袖”、“雜劇班頭”， 他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。
元代階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅寫作劇本，有時(shí)還登臺(tái)演唱，借雜劇來(lái)揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存15部。 《竇娥冤》《救風(fēng)塵風(fēng)望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。
關(guān)漢卿是我國(guó)戲劇的創(chuàng)始人，數(shù)量超過(guò)了英國(guó)的 “戲劇之父”莎士比亞，被稱為中國(guó)的莎士比亞。1838年《竇娥冤》就有英譯本流傳海外，1958年，世界和平理事會(huì)把關(guān)漢卿與達(dá)芬奇等同列為世界文化名人。關(guān)漢卿的戲劇語(yǔ)言，被稱為本色派之首。
關(guān)于關(guān)漢卿的為人和個(gè)性，元人熊自得《析津志》說(shuō)他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”。
對(duì)此，他本人的《南呂一枝花不伏老》套數(shù)中有更透徹的自白。
我是個(gè)蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷斫不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋會(huì)蹴踘會(huì)打圍會(huì)插科，會(huì)歌舞會(huì)吹彈會(huì)咽作會(huì)吟詩(shī)會(huì)
雙陸。你便是落了我牙歪了我嘴瘸了我腿折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾；三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走！
這一套散曲既反映了關(guān)漢卿經(jīng)常流連于市井和青樓的生活面貌，同時(shí)又以“風(fēng)流浪子”的自夸，成為叛逆封建社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的大膽宣言。這種人生選擇固然是特定的歷史環(huán)境所致，但關(guān)漢卿的自述中充滿昂揚(yáng)、詼諧的情調(diào)，較之習(xí)慣于依附政治權(quán)力的士人心理來(lái)說(shuō)，這種熱愛(ài)自由的精神是非常可貴的。
當(dāng)然，關(guān)漢卿不僅是一個(gè)“風(fēng)流浪子”而已。他一方面主張”人生貴適意”，主張及時(shí)享樂(lè)，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)懷，對(duì)于社會(huì)中弱小的受壓迫者的同情和贊頌，這和許多具有官員身份的文人出于政治責(zé)任感所表現(xiàn)出的同情人民的態(tài)度有很大不同，在這里很少有理念的成分，而更多地包含著個(gè)人在社會(huì)中的切身感受，出自內(nèi)心深處的真實(shí)情感。
B故事簡(jiǎn)介
《竇娥冤》全名《感天動(dòng)地竇娥冤》，共四折。劇情梗概：書生竇天章要進(jìn)京趕考，因欠蔡婆的高利貸，被迫將7歲的女兒竇娥送給蔡家做童養(yǎng)媳。竇娥17歲成婚，不到兩年就守寡，與婆婆相依為命。蔡婆出城索債，債戶賽盧醫(yī)為了賴債要害死她，被流氓張?bào)H兒父子解救。張?bào)H兒借機(jī)賴在蔡家，逼迫蔡家婆媳倆嫁給他們父子，竇娥堅(jiān)決不從。張?bào)H兒企圖毒死蔡婆以脅迫竇娥就范，不料反把自己的父親毒死，于是嫁禍于竇娥，告到官府。貪官桃杌將竇娥屈打成招，判成死罪。竇娥臨刑發(fā)出三樁誓愿，感天動(dòng)地，一一應(yīng)驗(yàn)。后來(lái)，竇天章做了高官，復(fù)審此案，替女兒報(bào)了冤仇。
2、《長(zhǎng)亭送別》--《西廂記》
A作者介紹
“王實(shí)甫，名德信，元易州定興人。約生于1255一1260年，曾作過(guò)某地縣宮，聲譽(yù)很好。后來(lái)升任陜西行臺(tái)監(jiān)察御史，由于‘和臺(tái)臣易不和’，40多歲就棄官不做了。他在棄官后不久就完成了不朽的劇作《西廂記》。在60歲時(shí)，他用散曲套數(shù)描寫他退隱后的生活。生活頗為優(yōu)裕，詩(shī)酒琴棋，笑做林泉，但在恬靜淡泊的情懷深處，蘊(yùn)藏著久難平復(fù)的政治創(chuàng)傷�！薄白淠昙s在1336一1337年問(wèn)�！�
王實(shí)甫，中國(guó)元代戲劇家。編撰雜劇 14 種 ，現(xiàn)僅存《西廂記》、《破窯記》、《麗春堂》三種，他的作品抒情性強(qiáng)，曲詞優(yōu)美，對(duì)元雜劇和后來(lái)戲曲的發(fā)展有很大的影響。
他的代表作《西廂記》全名為、 《崔鶯鶯待月西廂記》，共5本21折，該劇取材于唐人元稹的《鶯鶯傳》和金人董解元改編的《西廂記諸宮調(diào)》（習(xí)稱《董西廂》）。
在山西省永濟(jì)市城西十二華里（即古蒲州城東五華里）的峨嵋?guī)X有一座古寺，稱為普救寺。它始建于隋，擴(kuò)建于唐；后雖曾毀于地震、大火，但都得到不同程度的修復(fù)；特別是1958年以來(lái)，更按原貌重修，今已成為山西省著名的旅游景點(diǎn)之一。人們對(duì)這座古寺之所以如此關(guān)注，就因?yàn)榧矣鲬魰缘墓诺鋺蚯段鲙洝返墓适掳l(fā)生在這里。
《西廂記》是元雜劇的“壓卷”之作，是中國(guó)古典戲曲的典范作品。它的故事題材取自公元九世紀(jì)唐人元稹的傳奇《鶯鶯傳》(亦名《會(huì)真記》)。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了四百年左右的時(shí)候，即金代章宗時(shí)，說(shuō)唱家董解元寫成了《西廂記諸宮調(diào)》（后人習(xí)慣稱之為《董西廂》），使崔、張戀愛(ài)故事以全新的面貌出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上，成為王實(shí)甫雜劇《西廂記》(為便于區(qū)別，也有人稱作《王西廂》)的基礎(chǔ)。
從三千言的傳奇文《鶯鶯傳》變化到五萬(wàn)言的諸宮調(diào)《董西廂》，故事的內(nèi)容、格局、人物、情景都發(fā)生了極大的變化。
唐德宗貞元末年，約公元802一804年之間，名詩(shī)人元�。ㄌ频伦谪懺┠�，約公元802一804年之間，字微之）寫了傳奇小說(shuō) 《鶯鶯傳》，說(shuō)的便是張生與崔鶯鶯的戀愛(ài)故事。這是《西廂記》情節(jié)的源始。傳中有鶯鶯的詩(shī)《明月三五夜卜“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開；拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)�！边@也就是《西廂記》命名的由來(lái)。故事中的張生，有詩(shī)人元稹自己的影子，同時(shí)代人楊巨源也寫過(guò)《崔娘詩(shī)》，李公垂寫過(guò)《鶯鶯歌》。
B故事梗概
寫張生與崔鶯鶯這一對(duì)有情人沖破困阻終成眷屬的故事。全劇共五本二十一折。劇情是：書生張君瑞在普救寺里偶遇已故崔相國(guó)之女鶯鶯，對(duì)她一見傾心，苦于無(wú)法接近。此時(shí)恰有孫飛虎聽說(shuō)鶯鶯美貌，率兵圍住普救寺，要強(qiáng)娶鶯鶯為妻。崔老夫人情急之下聽從鶯鶯主意，允諾如有人能夠退兵，便將鶯鶯嫁他。張生喜出望外，修書請(qǐng)得故人白馬將軍杜確率兵前來(lái)解圍，但事后崔老夫人絕口不提婚事，只讓二人以兄妹相稱。張生失望之極，幸有鶯鶯的丫環(huán)紅娘從中幫忙，扶鶯鶯月夜燒香，聽見張生彈琴訴說(shuō)衷腸。后來(lái)鶯鶯聽說(shuō)張生病倒，讓紅娘去書房探望。張生相思難解，央求紅娘替他從中傳遞消息。鶯鶯憐惜張生，終于鼓起勇氣，也寫詩(shī)回贈(zèng)，后在紅娘幫助下，二人瞞過(guò)崔老夫人，私下幽會(huì)并訂了終身。老夫人知情后怒責(zé)紅娘，但已無(wú)可挽回，便催張生進(jìn)京應(yīng)考。張生與鶯鶯依依而別，半年后得中狀元。崔老夫人的侄兒鄭恒本與鶯鶯有婚約，便趁張生還未返回之時(shí)謊報(bào)張生已被衛(wèi)尚書招贅為婿，老夫人一氣之下要將鶯鶯嫁給鄭恒，幸好張生及時(shí)歸來(lái)，有情人終成眷屬.
3、《閨塾》--《牡丹亭》
A作者介紹
湯顯祖（1550-1616）江西臨川人。出生在書香門第，家里幾代都不作官，卻有著
很高的聲望，湯顯祖很有才氣，二十一歲中舉，二十八歲進(jìn)京赴考時(shí)已經(jīng)是名聞天下的才子了。但是，湯顯祖因?yàn)椴辉敢馓娓吖倥鯃?chǎng)而得罪了當(dāng)時(shí)的宰相張居正，兩次考試都落了榜。直到張居正死后，湯顯祖才中了進(jìn)士，那一年他已經(jīng)三十四歲了。后來(lái)湯顯祖幾次拒絕大官僚們的籠絡(luò)，結(jié)果被安排到南京當(dāng)了個(gè)閑官。可湯顯祖是個(gè)耿直的脾氣，又嫉惡如仇，常常對(duì)時(shí)事大發(fā)議論。
有一回他向朝廷上書，指責(zé)執(zhí)政者，還牽扯到皇帝，因此他被貶到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方
作了一個(gè)縣官，可湯顯祖并沒(méi)有消沉，他把縣城治理得井井有條，后來(lái)反對(duì)他的人依然
要罷他的官，湯顯祖也早就對(duì)官場(chǎng)厭倦了，他辭官回到了江西老家。
四十九歲辭官回家，專門從事戲曲創(chuàng)作活動(dòng)。流傳下來(lái)的戲劇主要有《紫釵記》《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，因?yàn)檫@些戲的內(nèi)容都和夢(mèng)有關(guān)，又被稱為“臨川四夢(mèng)”。
B故事梗概
南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀中。他在園內(nèi)拾得杜麗娘殉葬的自畫像，請(qǐng)有所鐘，終于和畫中人的陰?kù)`幽會(huì)。柳生依暗示掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應(yīng)試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報(bào)還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國(guó)大事，拒不承認(rèn)婚事，強(qiáng)迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。
4、孔尚任及其《桃花扇》
a作者介紹
孔尚任（1648-1718），清代戲劇家，字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸唐，自稱云亭山人，清代戲曲作家、詩(shī)人，曲阜人，孔子第六十四代孫。年輕時(shí)在家鄉(xiāng)石門山隱居讀書，頗有文名，精音律、擅詞曲，37歲時(shí)，被康熙招去講經(jīng)，此后仕途得志。居官期間，到過(guò)揚(yáng)州、南京，憑吊明末遺跡，拜訪明朝遺老，搜求明末掌故，為《桃花扇》寫作積累了豐富的素材。歷時(shí)十余年，三易其稿，終于在康熙三十八年寫出了傳奇劇本《桃花扇》，一時(shí)名聲鵲起。時(shí)人把他與《長(zhǎng)生殿》的作者洪升并提，稱“南洪北孔”。
孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還有和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇�？咨腥蔚脑�(shī)文有《湖海集》《岸堂稿》《長(zhǎng)留集》等，是我們今天考查他平生思想的重要資料。
B故事介紹
明末復(fù)社名士侯方域，寄居南京莫愁湖畔，與秦淮名妓李香君相愛(ài)。成親之日，侯方域贈(zèng)宮扇給香君作為定情之物。奸黨余孽阮大鋮為了拉攏侯方域，出重金置辦妝奩，被李香君堅(jiān)決拒絕。阮大鋮惱羞成怒，對(duì)侯、李施加種種迫害。侯方域只身前往揚(yáng)州，投奔愛(ài)國(guó)將領(lǐng)史可法。阮大鋮仰仗馬士英的勢(shì)力，逼迫李香君嫁給新任浩撫田仰，香君誓死不從，將頭撞破，血濺宮扇。侯方域之友點(diǎn)血在宮扇上畫成一枝桃花，所以稱為桃花扇。南明王朝覆滅后，侯方域在棲霞山同李香君相會(huì)。這時(shí)，復(fù)社文人死的死，散的散，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)史可法也壯烈犧牲了，他們相對(duì)嗟嘆，百感交集，懷著亡國(guó)之恨，割斷情絲，雙雙出家。
《桃花扇》是借秦淮名妓李香君與復(fù)社文人侯方域的愛(ài)情故事，寫明朝興亡的歷史劇，也就是“借離合之情，寫興亡之感”。本文選自《桃花扇》的最后一出《余韻》，寫南明滅亡后，李香君的教曲師傅蘇昆生做了樵夫，說(shuō)書人柳敬亭做了漁夫，兩人相聚于南京龍?zhí)逗�，而相識(shí)的老贊禮也路過(guò)此地，于是三人飲酒話舊，各唱了一套曲子以抒亡國(guó)之恨。本文《哀江南》是蘇昆生所唱，曲詞通過(guò)他在南明滅亡后重游南京所見的凄涼景象，話興亡之感，抒亡國(guó)之恨，表達(dá)了強(qiáng)烈的故國(guó)哀思。
以侯、李愛(ài)情故事為線索，利用真人真事和大量文獻(xiàn)資料，形象而深刻的反映了明末黑暗、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是著重揭露昏王當(dāng)朝，權(quán)奸掌柄，文爭(zhēng)于內(nèi)，武哄于外的腐敗政治。劇中主人公李香君，雖為歌妓，卻有明確的生活思想和是非界限。她把堅(jiān)貞的愛(ài)情與反對(duì)邪惡勢(shì)力的正義立場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)，不為利誘，不畏權(quán)奸，十分感人。此劇以激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義情感，富有詩(shī)意的文學(xué)語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)別致的戲劇結(jié)構(gòu)，而與洪升的《長(zhǎng)生殿》并稱為清代戲曲的“雙壁”。
長(zhǎng)生殿是清初劇作家洪升（？-1704年）所作的劇本，取材自唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》，講的是唐玄宗和貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情故事，但他在原來(lái)題材上發(fā)揮，演繹出兩個(gè)重要的主題，一是極大地增加了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治方面的內(nèi)容；二是改造和充實(shí)了愛(ài)情故事。
故事描寫唐玄宗寵幸貴妃楊玉環(huán)，終日游樂(lè)，將其哥哥楊國(guó)忠封為右相，其三個(gè)姐妹都封為夫人。但后來(lái)唐玄宗又寵幸其妹妹虢國(guó)夫人，私召梅妃，引起楊玉環(huán)不快，最終兩人和好，于七夕之夜在長(zhǎng)生殿對(duì)著牛郎織女星密誓永不分離。為討楊玉環(huán)的歡欣，唐玄宗不惜耗費(fèi)大量人力物力從海南島為楊玉環(huán)采集新鮮荔枝，一路踏壞莊稼，踏死路人。 由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂(lè)，不理政事，寵信楊國(guó)忠和安祿山，導(dǎo)致安祿山造反，唐玄宗和隨行官員逃離長(zhǎng)安，在四川馬嵬坡軍士嘩變，強(qiáng)烈要求處死罪魁楊國(guó)忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓楊玉環(huán)上吊自盡。
楊玉環(huán)死后深切痛悔，受到神仙的原諒，織女星說(shuō)：“既悔前非，諸愆可釋”。
郭子儀帶兵擊潰安祿山，唐玄宗回到長(zhǎng)安后，日夜思念楊玉環(huán)，聞鈴腸斷，見月傷心，對(duì)著楊玉環(huán)的雕像痛哭，派方士去海外尋找蓬萊仙山，最終感動(dòng)了天孫織女，使兩人在月宮中最終團(tuán)圓。
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