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讀里爾克的《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》(馮至譯，三聯(lián)書(shū)店96年版)，給我印象最深的就是“寂寞”二字－－“我們都是寂寞的。人能夠自欺，好像并不寂寞�！保ā督o一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）這寂寞，究竟是什么意思呢?
我們中國(guó)人歷來(lái)不乏對(duì)“寂寞”的共鳴。有南唐李煜的“丁香空結(jié)雨中愁”，也有戴望舒“悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”；有陶淵明的“悲羅襟之宵離”，也有何其芳的“和著幽怨”的羅衫……“我今不復(fù)到園中去，寂寞已如我一般高”，自古及今，中國(guó)的“情種”們相繼對(duì)人生的寂寞做了詩(shī)意的表達(dá)。這些寂寞的體驗(yàn)，不乏深刻之處，然而若沒(méi)有詩(shī)哲里爾克更具哲理意味的表述，則我們對(duì)于如下的問(wèn)題，將難以給出明白的回答：
寂寞只是一種莫可名狀的閑愁嗎?寂寞與我們的人生有根上的糾結(jié)嗎?
“說(shuō)到底，還是一個(gè)‘情’字作怪”，或者，“詩(shī)人在黑暗的社會(huì)中難免會(huì)感到寂寞”，這是兩種流行的解釋。這種含混其辭的說(shuō)法，恐怕難以將寂寞通達(dá)。
為了較為透徹地解答我們的疑難，以及更好地領(lǐng)悟里爾克所言寂寞的二重含義，我們首先有必要描述人的基本存在方式。
人以緣在(Ｄａ－ｓｅｉｎ)的方式存在。緣在類(lèi)似于飛蓬，隨空空的風(fēng)(媒)四處伸展其活動(dòng)的根--這個(gè)存在，或這個(gè)人，他生存著也即用根憑附、占有著。守財(cái)奴牢牢地抓住了他的泥土：金子�？墒撬K于衰老了，象一株草那樣在深秋枯萎，雙手仍可笑地保持著攥取的姿態(tài)。他占有著什么，他之“我”便是什么。這里有許多人，因?yàn)樵?jīng)把蓬草的根駐扎于北大，便時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自己或?qū)e人說(shuō)，“我是北大人�！苯K于有一天，北大的門(mén)成了他的面孔，“你是不是北大人”成了他與人吵架時(shí)的口頭禪。以北大自居的人與以金子自居的人是一樣的，他們肌肉緊張地保持著占有的姿態(tài)，緊緊地抓住世內(nèi)現(xiàn)成的東西，不管這現(xiàn)成的東西是肉眼可見(jiàn)的錢(qián)幣、還是無(wú)形的北大身份，他們都當(dāng)成是石頭一般堅(jiān)硬的對(duì)象去把捉。奈何生命本身是流動(dòng)的，水與石頭無(wú)法融合，因此他們不得不花費(fèi)大的氣力才能抓住“對(duì)象”，不得不編造種種的謊來(lái)搪塞、安慰自己�！敖疱X(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，“北大人的精神是……”他們所編造理由之繁多，真是不勝枚舉。一旦自欺自瞞難以為繼的時(shí)候--例如暴發(fā)戶(hù)求愛(ài)的失敗，時(shí)過(guò)境遷走進(jìn)新的環(huán)境，或者炒股破產(chǎn)、露宿街頭--自滿(mǎn)自足的狀態(tài)就會(huì)頃刻間土崩瓦解，變作惶恐、喪氣、無(wú)聊和空空如也。
常人皆是如是生存著，忙碌(努力去占有)和無(wú)聊(無(wú)法保持住所占有的)是他們生命左右振蕩的兩極。他們“一受其成形”，則“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止”(莊子)。常人距離寂寞是遼遠(yuǎn)的，就在他們的身旁，詩(shī)人們體味出了深深的寂寞。此寂寞與常人的無(wú)聊相對(duì)照，生發(fā)出另一種形態(tài)的人生：
“你的寂寞將漸漸擴(kuò)大，成為一所朦朧的住室，別人的喧擾只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從旁走過(guò)�！保ā督o一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）
詩(shī)人筑居于寂寞的小屋中。
1903年2月，旅居巴黎的里爾克收到了一封青年詩(shī)人的信，青年詩(shī)人謙恭地請(qǐng)里爾克評(píng)點(diǎn)他的詩(shī)。里爾克在回信中提出了一個(gè)十分重要的問(wèn)題：那必不得已要寫(xiě)詩(shī)的緣由是什么?
里爾克把這至深的緣由歸結(jié)為--寂寞。寂寞不是一個(gè)西方傳統(tǒng)意義上的概念，它表層的含義，是指一種寧?kù)o而又悲傷的心緒。要理解這滿(mǎn)紙的“寂寞”，我們既不可能將它把握為一個(gè)概念、進(jìn)而擴(kuò)展為一條辭書(shū)式的定義，又不可能用心理學(xué)的方法來(lái)“解剖”它。寂寞一詞，是詩(shī)人對(duì)自身生活體驗(yàn)的牽引式的詮釋?zhuān)鼱恳鲆粋�(gè)又一個(gè)的詩(shī)境，其中有象、其中有真。此詩(shī)意的言說(shuō)方式令常人困惑不已。對(duì)常人而言，生活中發(fā)生的一切都是“可理解而又說(shuō)得出的”。詩(shī)人心懷寂寞，他偏說(shuō)，不，“大多數(shù)的事件是不可言傳的，它們完全在一個(gè)語(yǔ)言從未達(dá)到過(guò)的空間”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）。安于體制化世界的常人，終目言說(shuō)卻不曾言說(shuō)，他們蔽于詹詹小言，就象猴子蔽于“朝三暮四”、“朝四暮三”。
詩(shī)人在寂寞地遠(yuǎn)離現(xiàn)成世界時(shí)睜開(kāi)眼來(lái)，“成人們來(lái)來(lái)往往，跟一些好像很重要的事務(wù)糾纏，大人們是那樣匆忙，可是兒童并不懂得他們做些什么事”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）。詩(shī)人就象兒童、象原人，去說(shuō)他“所見(jiàn)、所體驗(yàn)、所愛(ài)、以及所遺失的事物”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）。如果寫(xiě)詩(shī)人抱怨日常生活貧乏，則他還不夠格成為一個(gè)詩(shī)人。而詩(shī)人，卻可以呼喚出“生活的寶藏”。
掃去語(yǔ)言與習(xí)俗層層盤(pán)結(jié)的蛛網(wǎng)，寂寞者遠(yuǎn)離“生活”與人群，煥發(fā)為一個(gè)“重得童年”的新人。這寂寞者起初是缺乏信心的�！斑@是可能的嗎?人們雖然有許多發(fā)明和進(jìn)步，雖然有文化、宗教和智慧，但還是停滯在生活的表面上?”然而緊接著，里爾克斬釘截鐵地回答道：是的，這是可能的。如禪的一聲棒喝，詩(shī)人不再猶豫、膽怯。他要獨(dú)自深入到生活里面去，體驗(yàn)、詠唱那偉大不可測(cè)度的事物。這一切之所以可能，乃在于詩(shī)人已在寂寞中有了一個(gè)嶄新的姿態(tài)。生命之流所在的原初時(shí)間性，活生生地體現(xiàn)出來(lái)，不再如鐘表的時(shí)間那么機(jī)械、僵死�！八囆g(shù)家是，不算、不數(shù)；像樹(shù)木似地成熟”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）。他不再依傍他人的目光而活著，而是象一株亭亭向陽(yáng)的橡樹(shù)，去承接露珠、和風(fēng)、閃電、冰雪，接受自己“真實(shí)的命運(yùn)”。
愛(ài)、死、神、命，此四者在里爾克看來(lái)，都是人生中重大的事情�！八鼈兌急晃覀�?nèi)粘５姆烙鶖D出生活之外，甚至我們能夠接受它們的感官都枯萎了�！保ā督o一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）而寂寞中的轉(zhuǎn)向，則使詩(shī)人恢復(fù)了感受力。
我們切不可將里爾克所謂重大的事情，流俗地理解為離奇、鮮見(jiàn)的浪漫遭遇。似乎是怕青年詩(shī)人誤解，里爾克在信中尤其強(qiáng)調(diào)日常生活中的“渺小事物”。覺(jué)解不離世，在寂寞中轉(zhuǎn)向的詩(shī)人，并不是逃往仙鄉(xiāng)，而是更艱苦地在大地之上吁請(qǐng)神意的來(lái)臨。這神已不是西方傳統(tǒng)意義上的上帝，而是人生在世本身透出的光亮、神韻。于是詩(shī)人將常人以為容易的戀愛(ài)認(rèn)作艱難�！澳信g的戰(zhàn)爭(zhēng)”曠日持久，主要體現(xiàn)為男人以現(xiàn)成的方式來(lái)把握女人，女人則以現(xiàn)成的方式來(lái)把握男人。人，不僅被玄學(xué)家們抽象化為“有理性的動(dòng)物”，還被繁衍不絕的常人們切割為“大丈夫”與“小女人”。里爾克與賈寶玉心有靈犀，都不喜歡那在體制化的刀槍劍林中相刃相靡的濁重的男子氣，反喜歡那晶瑩靈秀的女兒身。他們都打算在一種新的戀愛(ài)關(guān)系中開(kāi)出新的“人性”來(lái)。
寂寞乃是一種心態(tài)，它虛其心齋，故能容納、迎接愛(ài)、死、神、命。在寂寞的覺(jué)解中，現(xiàn)成化地把握事物的方式紛然挫其銳，人與周?chē)澜�、人與人回復(fù)到一種自自然然的狀態(tài)中。
綜上所述，我們可以把寂寞理解為某種真態(tài)生存方式震響、蕩漾出來(lái)的弦音。處于真態(tài)之中、也即處于寂寞之中的緣在，不再以一種現(xiàn)成的、對(duì)象化的方式去把握世界。緣在不再拘于那--占有某物、從而等于某物的“我”。此真實(shí)的人尤如庖丁，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，▲然向然，奏刀▲然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。”（莊子）此真實(shí)的人通曉與物相迎送的時(shí)機(jī)，因此他“滿(mǎn)懷信心地立在春日的暴風(fēng)雨中，也不擔(dān)心后邊沒(méi)有夏天來(lái)到”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）。他以寂寞，與“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”（老子）的寂寥天道合為一體。
然而，真態(tài)與不真態(tài)同源于緣在的在世生存，其間并無(wú)截然的區(qū)分。緣在之根永遠(yuǎn)要抓取、憑附，卻永遠(yuǎn)抓著空、觸著無(wú)。因此詩(shī)人的寂寞，比起天道的寂寥來(lái)，就要多一分惆悵，多一分感慨。
為了全面地理解里爾克所說(shuō)的寂寞，我們須得注意寂寞的第二層含義。寂寞的第二層含義，來(lái)自于真態(tài)生活與非真態(tài)生活的緊張關(guān)系、詩(shī)人(寂寞人)與常人的隔膜�！白怨攀ベt皆寂寞”一語(yǔ)，將這兩方面的含義都包括在內(nèi)。真態(tài)生活是不穩(wěn)定的，一方面，詩(shī)人為了謀生，不得不周旋于相刃相靡的世界，不得不“待價(jià)而沽”（孔子），甚至連一方平靜的書(shū)桌也找不到；二方面，詩(shī)人是愛(ài)世人的，“救世”的念頭常常噬咬著他善感的心。
“雖然我天天穿著衣服已開(kāi)始露出幾處破綻；雖然我的鞋有幾處能使人指責(zé)。可是我的領(lǐng)子是潔凈的，我的襯衫也潔凈，我能夠象我這樣走進(jìn)任何一個(gè)糖果店，……還能夠用我的手大膽地伸向一個(gè)點(diǎn)心碟，去拿一些點(diǎn)心。�！痹诎屠杞诸^的乞丐、妓女堆里，“只用一間屋……我該在那書(shū)寫(xiě)。”（《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》）
不管一個(gè)詩(shī)人是否貧窮到衣食艱難的程度，他與這個(gè)體制化的世界的矛盾總是存在著。旁人的冷眼，比缺衣少食更讓這個(gè)“天生情種”不寒而栗。
如果說(shuō)從第一種寂寞里滋長(zhǎng)出來(lái)的，是一種“萬(wàn)物靜觀皆自得”的妙悟，那么，從第二種寂寞里則生長(zhǎng)出“悲天憫人”的豪邁�！坝泻蝿倮裳�?挺住意味著一切”。里爾克說(shuō)得多好。正是籍此豪邁，才有老子的“弗笑，不足以為道”，才有莊子的“(鵬)怒而飛”，才有孔子的“知其不可為而為之”，才有耶穌走上了十字架，而薩特則說(shuō)：寫(xiě)作是豪邁的。
正如真態(tài)生活隨時(shí)都有跌落回庸常生活的可能，豪邁也隨時(shí)可能化為倨傲。在我們的周?chē)�，有不少人�?duì)于人生的感悟，大大“超過(guò)”了常人，不知出于何種緣故，他們自倨自傲，將真態(tài)的體驗(yàn)--“寂寞”--現(xiàn)成化為“孤傲”地鄙薄他人的態(tài)度，反而不及常人們雖庸碌卻擁有一份柔弱的良善。
“要好好對(duì)待那些落在后面的人們……要愛(ài)惜他們那種生疏方式(異化)的生活，要諒解那些進(jìn)入老境的人們。”
“唯有愛(ài)能夠理解(源于無(wú)窮寂寞的藝術(shù))”。
這是寂寞詩(shī)人里爾克寫(xiě)在信上的話(huà)。
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