穆旦詩歌中的常見主題有三個(gè)，即：第一，“一個(gè)民族已經(jīng)起來”。例如《贊美》、《合唱》、《旗》、《在寒冷的臘月的夜里》等篇。
第二，“豐富，和豐富的痛苦”。例如《出發(fā)》、《五月》、《從空虛到充實(shí)》、《隱現(xiàn)》等詩。在《出發(fā)》一詩中，詩人這樣寫道：
……呵上帝！
在犬牙的甬道中讓我們反復(fù)
行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂
是一個(gè)真理。而我們是皈依的，
你給我們豐富，和豐富的痛苦。
在上一段詩句中的，“上帝”、“歷史”（“犬牙的甬道”）、“真理”都成為否定的、異質(zhì)性的存在，欺騙又引領(lǐng)著“我們”，在不和諧的沖突中增添著生存的豐富和痛苦�？梢哉f，“豐富，和豐富的痛苦”。表達(dá)的是對(duì)世界人生的整體性觀照。它成為穆旦詩中的一個(gè)潛在的核心主題。
第三，表現(xiàn)“殘缺的我”。例如《三十誕辰有感》、《詩八首》、《控訴》等詩。穆旦在《我》一詩中這樣寫道：
從子宮割裂，失去了溫暖，
是殘缺的部分渴望著救援，
永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里
這樣的自我是殘缺的，自我封鎖的，一次次“想沖出樊籬，/伸出雙手來抱住了自己”；不僅20年代郭沫若式的抒情自我形象沒有出現(xiàn)在穆旦詩中，而且30年代現(xiàn)代派詩人筆下的“尋夢(mèng)者”、“倦行人”也被上面那個(gè)痛楚呼救的“我”所取代。
在穆旦的詩歌里，出現(xiàn)了站在不穩(wěn)定的點(diǎn)上，不斷分裂、破碎的自我，存在于永遠(yuǎn)的矛盾張力上的自我，詩人排拒了中國傳統(tǒng)的中和與平衡，將方向各異的多種力量，相互糾結(jié)、撞擊，以致撕裂。所有現(xiàn)代人的生命的困惑：個(gè)體與群體、欲望與信仰、現(xiàn)實(shí)與理想、創(chuàng)造與毀滅、智慧與無能、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實(shí)與謊言、誕生與謀殺、豐富與虛無……，全都在這里展開；不是簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立，也不是直線化地“一個(gè)”去吃掉（否定）“另一個(gè)”，而是相互對(duì)立、排斥、滲透、糾結(jié)為一團(tuán)，正如同為中國新詩派的鄭敏所說，是“思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化”：這正是現(xiàn)代人的思維方式與情感方式。
※ 《贊美》 1938年2月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始不久，年僅20歲的西南聯(lián)大學(xué)生穆旦作為"護(hù)校隊(duì)員"，和部分師生一起，從長(zhǎng)沙出發(fā)，跨越湘、黔、滇三省，將學(xué)校遷往昆明，行程三千里。詩人第一次感受到自我生命與生養(yǎng)自己的土地、土地上的人民之間的血肉聯(lián)系，思考著民族的未來。于是，詩泉噴涌，寫下了以后在現(xiàn)代詩歌史上很有影響的《贊美》等詩篇。
這是詩人的切身經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)與理性思考的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合，表現(xiàn)在詩歌語言上就是具象與抽象的結(jié)合。--閱讀《贊美》應(yīng)該在總體把握全詩的思緒、情調(diào)的基礎(chǔ)上，具體分析本詩的語言。
試以詩的第一段為例：頭兩句"走不盡的……＼數(shù)不盡的……"這都是具體的現(xiàn)實(shí)的描寫；第三句總體的具象描寫中，出現(xiàn)了"亞洲的"這樣的修飾語，賦予眼前的"土地"以更廣闊的意義；第五句中敘述性的"東流的水"前出現(xiàn)了"單調(diào)"這一抽象詞語，就于客觀形象中加入了主觀感受；第六句就達(dá)到了抽象的提升，這里的"森林"已不是森林本身，而具有一種歷史的象征意義，而讀者也因此領(lǐng)悟：這整段的描寫都具有某種象征性，或者說是寫實(shí)與象征的結(jié)合。
※《出發(fā)》全詩充滿了對(duì)立的概念："和平"與"殺戮"；"歡喜"與"可厭；"人"與"機(jī)械"、"野獸"；"新的美"與"失去了自由"；"希望"與"失望"以至"死"；"善感"與"僵硬"；"個(gè)人的哀喜"與"被蔑視、被否定"……。前者是人們告知與許諾給予的，后者是詩人的眼睛與心靈所看見與感知的；正是在這對(duì)立兩極間的滲透，糾結(jié)，纏繞，跳躍，猛進(jìn)與突轉(zhuǎn)，造成一種陌生與生澀的奇峻、冷峭、驚異的美，顯示了詩人"思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化"（鄭敏語），詩人與我們讀者也就從中收獲了"豐富，和豐富的痛苦"。
※《詩八首》在這首詩里，詩人表達(dá)了他對(duì)愛情這一人類與文學(xué)的永恒主題的獨(dú)特的現(xiàn)代體驗(yàn)。依然是相互矛盾的感受與概念對(duì)立、滲透，糾結(jié)為一團(tuán)：“上帝”"、"我的主"（詩人鄭敏認(rèn)為，"上帝"是"代表命運(yùn)和客觀世界"的）在冷冷地觀察、支配著"我"和"你"。要從總體上去把握，不要試圖作逐字逐句地落實(shí)性的解讀，那是徒然的。初讀者可以抓住一些關(guān)鍵的詞句，如"我們相隔如重山"、"愛了一個(gè)暫時(shí)的你"（第一首）；"永遠(yuǎn)不能完成他自己"、"不斷地他添來另外的你我＼使我們豐富而危險(xiǎn)"（第二首）；"我越過你大理石的理智殿堂"（第三首）；"那可能和不可能的使我們沉迷"（第四首）；"從最古老的開端流向你，安睡"，"一切在它過程中流露的美＼教我愛你的方法，教我變更"（第五首）；"相同和相同溶為怠倦，＼在差別間又凝固著陌生"，"他底痛苦是不斷的尋求＼你底秩序，求得了，又必須背離"（第六首）；"讓我在你的懷里得到安憩"（第七首）；"在合一的老根里化為平靜"（第八首），但仍要還原為對(duì)每一首詩的思緒、情感的整體把握。
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