永昌一中 張含光
語言是文學(xué)的第一要素。記敘文語言要有文采主要是指描形繪色、寫景狀物時(shí)能夠感染人、吸引人、打動(dòng)人。這往往 是小小說的語言特色。議論文語言要有文采，實(shí)際上是指語言達(dá)到形象生動(dòng)、活潑有味的要求，即形象化的議論。 這往往是議論性散文(或者稱為說理性散文)的語言特色。議論文語言形象化的方法主要采用由抽象化思維向形象化思維轉(zhuǎn)化的方式。記敘文語言主要采用別致寫景、細(xì)膩寫人、具體記事等方法。 下面主要介紹幾種增強(qiáng)議論文文采的實(shí)用方法。
1．美化題目
題好一半文。題目是文章的窗口，這個(gè)窗口要“靚”--即醒目、漂亮。議論文題目《給感情一把尺》《放飛孩子》，記敘文題目《路是月的痕》都比較形象。其他美眉式題目有：矛盾式，如《沒有翅膀的飛翔》；并列式，如《詩人、明月、黃花》；引用詩句式，如《獨(dú)上高樓》；化用歌詞式，如《陽光總在風(fēng)雨后》等等。 2．排偶開頭
整句是指字?jǐn)?shù)基本相等，句式基本整齊的句子，對(duì)偶、排比就屬于整句。如有一學(xué)生的作文《知人者智，自知者明》的開頭寫到： “人在仰視時(shí)易低估自己，俯視時(shí)易低估別人；得意時(shí)易自狂，失意時(shí)易自卑。這些對(duì)人對(duì)己的認(rèn)識(shí)顯然都是錯(cuò)誤的。人貴有自知之明，也貴有知人之明；不可妄自尊大，也不可輕視別人。有道是：‘知人者智，自知者明’�！� 這一段話文采思想兼具。再如2008年浙江高分作文《感受鄉(xiāng)村》開頭：
“在那泥一層，水十層，沙百層，巖石千層的地心，夏榆 在行走，無數(shù)的煤礦工人在行走……他們遠(yuǎn)離世俗喧鬧，他們遠(yuǎn)離日常場景，他們呼吸著千百年來腐朽的氣息，他們?nèi)淌苤诎祹淼奈粗c恐懼。然而為了生存，他們選擇了黑暗，選擇 了在黑暗中行走。” 除對(duì)偶、排比開頭外，還可以采用比喻手法，設(shè)問句式，或引用經(jīng)典詩文，或采用含蓄雋永的語句，或引入一小故事開頭。有一文章議論“理論是實(shí)踐的指導(dǎo)”這一觀點(diǎn)，是這樣開頭的： “茫茫大海上，一船正劈風(fēng)斬浪而行。目的地：彼岸�？渴裁床拍懿幻允Х较�？指南針。 人生征途，遙不可知。人生目標(biāo)的追求，如何才能不迷路？理論，尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)。”
借助形象幫助說理，生動(dòng)活潑，增強(qiáng)吸引力。 3．精致收尾
議論文的結(jié)尾一般是總結(jié)觀點(diǎn)，或發(fā)出呼喚，或啟發(fā)人們思索。結(jié)尾往往以情動(dòng)人。而情要靠有文采的語言來實(shí)現(xiàn)。可以采用呼喚式。例如學(xué)生議論文習(xí)作《如何對(duì)待普通學(xué)生》的結(jié)尾： “我希望社會(huì)各方面能理解、尊重那些非優(yōu)等生，讓他們同樣迅速成長，為那些小樹苗創(chuàng)造良好的條件。有適宜的溫度與濕度，小苗會(huì)長得高大粗壯，森林不就不斷擴(kuò)展了嗎？氣候不就變得更快、更好了嗎？” 不咄咄逼人，不是怨天尤人，而是情理兼具。可以采用反問設(shè)問式。習(xí)作《讀畫蛋有感》結(jié)尾：
“達(dá)芬奇畫蛋直至學(xué)畫成功和我的失敗與進(jìn)步，都說明教者要有方，學(xué)者更應(yīng)不怠，這兩方面的因素結(jié)合起來，能有什么知識(shí)學(xué)不會(huì)，有什么事情做不好呢？” 理直則氣壯也。可以警言結(jié)尾。古人這方面有許多可學(xué)的。《孟子告子下》的結(jié)尾：然后知生于憂患，死于安樂�！哆^秦論》的結(jié)尾：仁義不施而攻守之勢異也�！读婀賯餍颉方Y(jié)尾：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！這樣的結(jié)尾勝過千言萬語，世代傳誦。 4．形象議論
議論時(shí)抓住某事物或幾件事物的特征進(jìn)行簡潔描繪，敘述中帶議論。例如：《也談“作秀”》開頭的引入議論很關(guān)鍵，有同學(xué)這樣開頭：
“作秀是表現(xiàn)自己才華的手段，我們要作秀。” 而有同學(xué)這樣開篇：
“風(fēng)拂過水面，留下粼粼波紋；駱駝走過沙漠，留下深深腳��；哨鴿掠過天空，留下串串歡韻；歲月流過樹林，留下圈圈年輪。它們，都展示了 自己，而我們從時(shí)代的舞臺(tái)走來，該留下點(diǎn)什么呢？” 后者的形象描述式的議論令人欣賞。形象化的議論要扣緊話題，概括出事物的特征，服務(wù)于觀點(diǎn)。而形象議論的素材比比皆是，只要掌握了方法，每個(gè)同學(xué)都可以令自己的議論語言生動(dòng)起來。《仙人掌的精神》《枝繁葉茂賴根深》《陽光窗紗蚊蠅》等文，均可采用此法。 5．審美轉(zhuǎn)化
現(xiàn)實(shí)生活是我們寫作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲魚、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猬瑣之流皆可入文。但我們?nèi)绻毁x予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。狄德羅曾經(jīng)說過，藝術(shù)家首要的重要的任務(wù)在于尋找重大的思想。 羅丹也明確指出：“我們?cè)谌梭w中崇仰的不是如此美麗的外表舊形，而是那好像使身體透明發(fā)光的內(nèi)在光芒�！边@里講的“美麗的外表舊形”，就是純自然形象；“透明發(fā)亮的內(nèi)在光芒”，就是具有著深刻精神的審美形象。在議論文的論證過程中，如果我們抓住了事例的審美形象，將使文章境界大開。如《祖國》一文有這樣幾句： “祖國是什么？最簡單的回答就是，它是與你有血緣關(guān)系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，當(dāng)蘇軾放言‘大江東去’的時(shí)候，當(dāng)岳飛歌詠‘八千里路云和月’的時(shí)候，當(dāng)文天祥嘆息‘零丁洋里嘆零丁’的時(shí)候，當(dāng)于右任悲鳴‘山之上，國有殤’的時(shí)候，當(dāng)毛澤東感慨‘問蒼茫大地，誰主沉浮’的時(shí)候，祖國是什么的答案還會(huì)這么簡單嗎？” 文章中的“放言‘大江東去’”“歌詠‘八千里路云和月’”“嘆息‘零丁洋里嘆零丁’”“悲鳴‘山之上，國有殤’”“感慨‘問蒼茫大地，誰主沉浮’”，就是蘇東坡、岳飛、文天祥、于右任、毛澤東等人的審美形象。他們已不是一般意義上的偉人，而是有著豐富審美意蘊(yùn)的精神豐碑，這就是用審美形象鑄就的文采。 6．特征比較
聞一多說：“一切的價(jià)值都在比較上看出來。”有比較，才有鑒別。抓住事物的總體特征或個(gè)體特點(diǎn)，分清優(yōu)劣，褒貶抑揚(yáng)，對(duì)照鮮明，同時(shí)顯示文筆的靈活，增強(qiáng)感染力。不同事物的特征比較，如《要“野馬”不要“毛驢”》一文寫到： “‘野馬’”之所以可貴，就在于它有著一種別人無可比擬的特點(diǎn)，敢闖敢干，并不留戀已有的一切，而是毫不惋惜地拋棄現(xiàn)存不好的東西，去奮力實(shí)現(xiàn)美好的愿望。相形見絀，‘毛驢’卻往返于千年古道，缺乏蓬勃的朝氣，墨守成規(guī)，只能是過去如此，現(xiàn)在如此，將來也永遠(yuǎn)如此�！� 同一事物前后又有不同的特征意義，如《生于憂患，死于安樂》一文運(yùn)用了美國康乃爾大學(xué)“青蛙實(shí)驗(yàn)”的材料，分析道： “青蛙在滾沸的油鍋里，縱然一跳，安然逃生，而在悄悄加熱的水中，樂哉悠哉，當(dāng)死亡逼近時(shí)，再也沒有那一躍的力量，終于葬身鍋底。這個(gè)故事表明，危難當(dāng)頭，背水一戰(zhàn)，發(fā)揮出意想不到的勇氣，沖出困境，就會(huì)柳暗花明；相反，環(huán)境舒適安逸，就會(huì)消極沉溺，導(dǎo)致身敗名裂。因此，孟軻的‘生于憂患，死于安樂’，實(shí)在是至理名言�！� 這些論述抓住特征進(jìn)行比較，愛憎分明，是非清楚，振聾發(fā)聵，催人奮進(jìn)，既做到形象可感，同時(shí)又能符合議論文的文體特征。
張含光
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