在口語(yǔ)表達(dá)中，有的人說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話有條有理；有的人說(shuō)話如蜻蜓點(diǎn)水，有的人說(shuō)話卻入木三分；有的人說(shuō)話機(jī)械呆板，有的人說(shuō)話靈活機(jī)智；有的人只能人云亦云，而有的人卻能言人之不能言。之所以有這些不同，除了技巧問(wèn)題，最主要的是思維方式與思維品質(zhì)的不同，思維方式與思維品質(zhì)在很大程度上制約著口語(yǔ)表達(dá)的質(zhì)量。也就是說(shuō)，想得好，才能說(shuō)得好。
（一）思維與語(yǔ)言
思維離不開語(yǔ)言，思維需要借助于一定的語(yǔ)言形式（口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、勢(shì)態(tài)語(yǔ)言等）來(lái)表述、傳達(dá)。反過(guò)來(lái)思維能力又決定語(yǔ)言運(yùn)用的優(yōu)劣成敗。無(wú)語(yǔ)言的思維不能存在，同樣，沒(méi)有思維的言語(yǔ)也不能存在。
語(yǔ)言的基本單位是詞；思維的基本單位是概念。語(yǔ)言中的詞匯非常豐富，有時(shí)一個(gè)詞可以表達(dá)不同的思想，語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有民族性，而思維是有全人類性的。不論任何國(guó)家、任何民族的思維都是遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由具體到抽象的發(fā)展過(guò)程。思維在人的表達(dá)過(guò)程中居于核心的地位。思維和語(yǔ)言的辯證關(guān)系要求我們不僅要掌握更多的知識(shí)，還必須不斷地完善表達(dá)自己思想的方法。
口語(yǔ)表達(dá)是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。而想得好才能說(shuō)得好。怎樣正確、清晰地表達(dá)自己的思想，怎樣有邏輯性地安排自己的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，怎樣根據(jù)具體任務(wù)和情境選擇自然、理智的節(jié)奏和風(fēng)格，這一切都要建立在清晰的思維上。思維是人的智慧中樞。完美的語(yǔ)體取決于表達(dá)者的心靈美。而影響語(yǔ)言美的主要心靈特點(diǎn)，首先就是智慧，其次是想象和熱情。智慧產(chǎn)生思想，想象美化思想，熱情鼓舞思想。以語(yǔ)言點(diǎn)燃人的心靈火花的才干，人人是可以獲得的，但必須通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其中，思維訓(xùn)練是不可或缺的。
（二）思維的一種特殊形式──想象
想象是思維的一種特殊形式。如果一個(gè)人缺乏想象，說(shuō)話就跳不出事實(shí)的圈子，也談不上有新意。
想象是智慧的翅膀。借助于想象，人們不僅能認(rèn)識(shí)有限的現(xiàn)實(shí)世界，而且能夠馳騁于無(wú)限的現(xiàn)實(shí)世界和神奇的幻想世界之中，不但可以回首過(guò)去，而且可以展望將來(lái)。
當(dāng)然，豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展想象力的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)愈豐富，知識(shí)越淵博，想象力的馳騁面就越廣闊。當(dāng)然也并不意味著想象力的豐富程度與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。缺乏獨(dú)立思考，滿足于已有的知識(shí)，人云亦云，因循守舊，將會(huì)壓抑想象力，成為創(chuàng)造思維的絆腳石。正是在這個(gè)意義上，法國(guó)著名科學(xué)家貝爾納認(rèn)為：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”在通常的情況下，一般人僅僅運(yùn)用了自己想象力的百分之十五。因此，重視開發(fā)想象力至關(guān)重要，想象力能展翅高飛，其創(chuàng)造力必將更充分展現(xiàn)。
（三）創(chuàng)造性思維
所謂創(chuàng)造性思維，是指有創(chuàng)見(jiàn)的思維，對(duì)社會(huì)或?qū)λ季S者個(gè)人來(lái)說(shuō)是新穎的、獨(dú)特的。創(chuàng)造性思維活動(dòng)很復(fù)雜，形式也是多種多樣，它既是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一，又是邏輯思維與非邏輯思維最巧妙的結(jié)合，更離不開創(chuàng)造想象的參與。
一般來(lái)說(shuō)，中學(xué)生的創(chuàng)造性思維比較活躍，我們都知道，高斯定律就是高斯在學(xué)生時(shí)代提出來(lái)的，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論醞釀期也在中學(xué)階段。青年是一個(gè)最少保守思想、最富于想象的群體。中學(xué)生已積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，能進(jìn)行理論思維，并喜歡獨(dú)立思考，敢于提出不同見(jiàn)解，這是思維活躍的標(biāo)志。在演講辯論中中學(xué)生也往往能提出一些新的思想、新的見(jiàn)解，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力。
在演講、辯論中，無(wú)論是從思路還是內(nèi)容；無(wú)論從戰(zhàn)略還是戰(zhàn)術(shù)；無(wú)論是從開場(chǎng)的稱呼，還是結(jié)束的形式；無(wú)論是從語(yǔ)言的修飾，還是勢(shì)態(tài)的運(yùn)用；都有很大的創(chuàng)造空間，都有可出新意的招術(shù)，從心理學(xué)的角度講，新異的事物刺激度強(qiáng)，而“喜新厭舊”是人們與生俱來(lái)的正常傾向，我們要發(fā)揚(yáng)大路擁擠走小路、小路人多爬山坡的創(chuàng)新精神，才能出奇制勝。
（四）發(fā)散思維與綜合思維
發(fā)散思維
1．什么是發(fā)散思維
有人做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，找?guī)讉�(gè)被試者讓他們盡可能多地說(shuō)出紅磚的用途，說(shuō)出的用途越多、越新鮮，證明他們的發(fā)散思維能力越強(qiáng)。結(jié)果有的說(shuō)紅磚可以造房子、砌圍墻、鋪地、鋪路、搭灶頭。答案是對(duì)的，但可以看出，它只把紅磚作為一種建筑材料，只在這個(gè)范圍去考慮它的用途。這是一般的常規(guī)性思維。
也有的人不僅能說(shuō)出紅磚作為建筑材料的作用，還想到了其他的用途，如做錘子、打狗、擲人、壓紙、代替直尺畫線，用它剎住停在斜坡上的車輛……看得出后一個(gè)人比前一個(gè)發(fā)散思維的能力強(qiáng)。他突破了常規(guī)思維。
還有的人比前者更略高一籌，他從分析紅磚的特性和要素入手，然后再由各個(gè)特性或要素分別擴(kuò)散開去。如：磚有重量，有體積，有一定的形狀，有長(zhǎng)、寬、高，還有一定的機(jī)械強(qiáng)度，邊是直的，色是紅的……于是他就先從重量方面去考慮它的用途。刮風(fēng)下雨時(shí)，用它壓住蓋在谷堆上的塑料薄膜，肩背著重物太吃力可用另一頭懸掛幾塊磚的辦法改成挑，用來(lái)壓船艙，使船行走平穩(wěn)，用作敲擊工具、攻擊武器……同樣再?gòu)捏w積、形狀、硬度、顏色等一路路地輻射出去，就越來(lái)越多。
由于這些思維朝著不同的方向，所以便能通過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”由已知導(dǎo)向未知，探索到未知的東西。這就是發(fā)散思維，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要思維形式。
發(fā)散思維也叫擴(kuò)散思維、輻射思維、求異思維等。發(fā)散思維就是從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同的途徑去思考以探求多種答案的思維。這種思維無(wú)一定方向，無(wú)一定范圍，不墨守陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，從已知的領(lǐng)域去探索未知領(lǐng)域。這是一種開放性的思維。發(fā)散思維能力的高低，取決于知識(shí)面、想象力，尤其是轉(zhuǎn)移的能力。魯班從一種能劃破手的帶齒的草得到啟示，發(fā)明了鋸，這就是轉(zhuǎn)移能力（也叫旁通思維或側(cè)向思維、類比思維）。發(fā)散思維具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性�？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)家的藝術(shù)作品，理論家的新觀點(diǎn)和新創(chuàng)見(jiàn)，主要是發(fā)散思維的成果。訓(xùn)練發(fā)散思維能力可以使說(shuō)話者思路流暢、長(zhǎng)于聯(lián)想發(fā)揮、善于應(yīng)急變通。
2．發(fā)散思維的幾種思考方法
提高發(fā)散思維的能力是提高創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素。發(fā)散思維的方法很多，如立體思維、多路思維、側(cè)向思維、逆向思維等。
（1）立體思維
立體思維要求人們思考問(wèn)題時(shí)，跳出老框框，不受點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問(wèn)題。
國(guó)外某心理學(xué)家曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓人用六根火柴搭出四個(gè)三角形，結(jié)果多數(shù)人搭不出來(lái)。這些人拿到火柴，就急于在桌上擺來(lái)擺去，就是搭不出四個(gè)三角形來(lái)，原因是思維受到了平面的限制。如果他們能跳出“平面”的限制擴(kuò)展到“空間”，想到“立體”，很快就可以搭成一個(gè)三角錐體，而排出四個(gè)三角形來(lái)。
再例如：用十個(gè)銅板，把它們組成“正十字形”。只能搬動(dòng)其中任意兩個(gè)銅板，如何搬弄銅板？如果能想到“空間”，利用“立體”的概念，問(wèn)題很快就可以解決：把多出來(lái)的銅板疊到中點(diǎn)的上面，就是正十字形，又對(duì)稱。如果想不到重疊，不從“利用空間”去思考問(wèn)題，那你就始終找不到答案。
（2）多路思維
如果說(shuō)立體思維要求思考者向上下左右四面八方想開去，那么多路思維則要求思考要善于一路又一路地想問(wèn)題。這里試舉例演示如下（A是思維中心點(diǎn)，B1、B2……是遐想點(diǎn)）：
“手”的隨想
A──“手”
B1，手的最基本的動(dòng)作是彎曲和伸展指頭，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻讓我們領(lǐng)悟到一種人生謀略。處于逆境時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，我們不妨退一步讓危機(jī)形勢(shì)緩和一下，待時(shí)機(jī)成熟了，便可以大步前進(jìn)。勾踐敗兵之后，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，終有雪恥之日。適時(shí)進(jìn)退，能屈能伸，非大丈夫不能為也。
B2，手的五根指頭長(zhǎng)短不一，可從沒(méi)有人想過(guò)要把它們削成一般齊。什么道理呢？天既之，必有其用。正如五個(gè)指頭雖長(zhǎng)短不同卻各具作用一樣，我們之間，雖有學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、素質(zhì)等諸方面的差異，但也同樣是各有所長(zhǎng)，在社會(huì)上也都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。即使眼下身處困境，或尚未被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地相信：天生我才必有用。
B3，手又如一個(gè)集體，當(dāng)五個(gè)指頭攥成一個(gè)拳頭時(shí)，便可擊倒強(qiáng)大的對(duì)手。一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家無(wú)不事同此理。全班同學(xué)共同努力，會(huì)使這個(gè)班級(jí)充滿活力；全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，會(huì)將我們祖國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)之邦。五個(gè)指頭握成拳頭，就可以印證一句至理名言──團(tuán)結(jié)就是力量。
B4，俗話說(shuō)“手心手背都是肉”，這是一種平等的意識(shí)。漂亮健壯的孩子是祖國(guó)的花朵，丑陋孱弱的孩子不也是祖國(guó)的花朵嗎？國(guó)有企業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，私營(yíng)企業(yè)也同樣有資格參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。今天，平等已成為一種廣泛的社會(huì)要求，無(wú)論是人權(quán)、法制，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都在呼喚平等，平等的意識(shí)終將深入人心，而中國(guó)則將會(huì)因此而更加充滿希望。
這個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練中，應(yīng)注意把握兩點(diǎn)：一是思維的輻射面要寬（思維寬度），二是思考要有一定的深刻性（思維深度）。從思維寬度而言，即B1、B2……Bn之間雖然位置毗鄰相接，但是內(nèi)容上應(yīng)有一定的跳躍性，每一個(gè)輻射點(diǎn)都應(yīng)是可以獨(dú)立展開論述的分話題。
又如有這樣一篇以《爬山虎》為題的多向思維演講，其表述要點(diǎn)如下：
A──爬山虎
B1，我喜歡爬山虎（描繪其形態(tài)美的語(yǔ)言文字，此處略）。
B2，我贊美爬山虎（贊美其生命頑強(qiáng)的語(yǔ)言文字，此處略）。
B3，有一次，我在大樓一處永遠(yuǎn)照不到太陽(yáng)的背陰處發(fā)現(xiàn)了茁壯成長(zhǎng)的爬山虎，它頑強(qiáng)地延伸到樓頂，終于見(jiàn)到了陽(yáng)光。
B4，人生途中也常會(huì)遇到難見(jiàn)陽(yáng)光的曲折和陰暗，每個(gè)人都應(yīng)像爬山虎那樣，不屈不撓地超越曲折和陰暗，直至重見(jiàn)陽(yáng)光。
B5，我看不起那些因一時(shí)困難便畏縮不前者，更鄙視那些因“命運(yùn)不公正”“生不逢時(shí)”而自暴自棄的人。
B6，我贊美那些生活中的強(qiáng)者，更欽佩那些擊敗厄運(yùn)，取得人生與事業(yè)成功的“硬漢子”。
這篇講演雖然也洋洋灑灑地講了好幾分鐘，其主題也不能說(shuō)沒(méi)有新意和深度，但是，從輻射性思維訓(xùn)練的要求而言，其思維運(yùn)動(dòng)的軌跡卻不理想，準(zhǔn)確地說(shuō)，全篇只是從“爬山虎”過(guò)渡到“人”的時(shí)候出現(xiàn)了一次“思維跳躍”，與訓(xùn)練要求不少于四次跳躍相距較大。
（3）旁通思維（也叫側(cè)向思維、類比思維、相似思維或轉(zhuǎn)移思維）
從其他領(lǐng)域離得很遠(yuǎn)的事物中獲得啟示，從而產(chǎn)生出新設(shè)想的一種思維方法，像前面提到的魯班由一種可以劃破手的草想到鋸的制造。
美國(guó)的莫爾斯發(fā)明了有線電報(bào)，開始時(shí)遠(yuǎn)距離傳輸信號(hào)衰減的問(wèn)題無(wú)法解決，后來(lái)他由驛站換馬聯(lián)想到信號(hào)傳輸，他想如果沿線設(shè)立若干個(gè)信號(hào)放大站，問(wèn)題不就解決了嗎？由于這一創(chuàng)造性設(shè)想的實(shí)驗(yàn)，有線電報(bào)不久就成了遠(yuǎn)距離傳輸信息的通信工具。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)某個(gè)研究目標(biāo)孜孜以求，一直懸念在心，他的大腦皮層里會(huì)建立起一種優(yōu)勢(shì)灶，一旦這種思維受到某個(gè)偶然事件的啟發(fā)，就容易產(chǎn)生與優(yōu)勢(shì)灶相聯(lián)系的反應(yīng)，這叫做融類旁通。
（4）逆向思維
逆向思維，也叫反向思維，即“反過(guò)來(lái)想一想”，把人們通常思考問(wèn)題的思路“反過(guò)來(lái)”加以思考，司馬光破缸救人就是采用的逆向思維。如果按常規(guī)思維，就是想辦法把人從缸里拖出來(lái)，但司馬光卻用的是反常的辦法──“砸缸”，缸破水流，達(dá)到了救人的目的。
在對(duì)一個(gè)人優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的看法上，利用這種思維，就可以發(fā)現(xiàn)很多有用的人才，一個(gè)人的缺點(diǎn)、毛病，換一個(gè)角度看或反過(guò)來(lái)看，卻成了優(yōu)點(diǎn)，可以利用，這就是人們常說(shuō)的“缺點(diǎn)逆用法”�！斑@山望著那山高”常被人否定，看成貪心不足的表現(xiàn)。如果逆向思維一下，變否定為肯定，做人就是要“這山望著那山高”，反而出了新意：愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，如果不是“這山望著那山高”，他就不會(huì)有其他的發(fā)明；運(yùn)動(dòng)員如果滿足于一次的奪冠就不會(huì)有二連冠、三連冠。
旁通思維和逆向思維，概括地說(shuō)就是換個(gè)角度想一想。這不僅是科學(xué)創(chuàng)造的一種重要的思維方法，也是與眾不同的個(gè)性表達(dá)的重要武器。
綜合思維
你是否曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷？許多人在一起激烈地談?wù)撘粋�(gè)問(wèn)題，但是卻絲毫沒(méi)有進(jìn)展。這時(shí)有一個(gè)人，從各個(gè)不同的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行透徹的分析，使人們一掃原先的困惑，對(duì)問(wèn)題有了透徹的、全面的認(rèn)識(shí)。這便是運(yùn)用綜合思維的方法分析問(wèn)題。綜合思維，就是通過(guò)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行客觀（每一步分析都有充足的依據(jù)，而不是憑著個(gè)人的喜好隨意加以判斷）、全面（從各個(gè)不同的角度進(jìn)行思考，分析每種選擇帶來(lái)的結(jié)果）的分析，從而得出一個(gè)令人滿意的結(jié)論的思維方法。這是一種有方向、有范圍、有組織、有條理的思維。集中思維能力的高低，取決于一個(gè)人的分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。很顯然，這種全面的思維方式無(wú)論是在演講、辯論中，還是在生活和工作中都是十分重要的思維方式。
分析就是在思想上把客觀事物的整體分解為各個(gè)部分、個(gè)別特性或個(gè)別方面。分析是認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的分析，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就不會(huì)深入，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)就不會(huì)全面。
綜合就是在思想上把客觀事物的各個(gè)部分或不同特性、不同方面綜合起來(lái)。沒(méi)有綜合，人們的分析就無(wú)從著手，更不能掌握事物的整體。分析和綜合是彼此相反而又緊密聯(lián)系的過(guò)程，對(duì)整體性的事物綜合得越好，就會(huì)對(duì)事物各部分的分析越深入、越細(xì)致。人類的思維活動(dòng)總是循著“綜合-分析-綜合”的道路而不斷前進(jìn)的。
抽象就是在思想上把各種對(duì)象與現(xiàn)象之間的本質(zhì)的屬性抽取出來(lái)的思維過(guò)程。概括是在思想上把抽取出來(lái)的各種對(duì)象與現(xiàn)象之間的本質(zhì)的屬性綜合起來(lái)，推廣到同一類事物中去的思維過(guò)程。如我們對(duì)各種筆的屬性進(jìn)行比較，抽取出“能寫字”，這是筆的本質(zhì)屬性，這個(gè)過(guò)程就是抽象。當(dāng)我們把從筆中抽取出本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái)，推廣到同一類事物中去，即不論是毛筆、鉛筆，還是粉筆、鋼筆等，能寫字的工具就是筆，這個(gè)思維過(guò)程就是概括。抽象與概括是更為高級(jí)的分析綜合過(guò)程。
判斷就是肯定或否定某事物是否具有某種屬性，我們頭腦中的任何思想，任何詞句，只要其中有某種內(nèi)容，就一定包含著判斷，思維的過(guò)程要借助于判斷來(lái)進(jìn)行，思維的結(jié)果也是以判斷的形式表現(xiàn)出來(lái)的。
推理就是從已知的判斷推出新判斷，進(jìn)行推理時(shí)所根據(jù)的已知判斷，叫做前提；從前提推出的新判斷，叫做結(jié)論。推理最主要的形式有兩種，一種是歸納推理，一種是演繹推理。歸納推理是從特殊到一般，演繹推理是從一般到特殊。這都是辯論中經(jīng)常運(yùn)用的方法。
發(fā)散思維和綜合思維是創(chuàng)造性思維最重要的形式，但創(chuàng)造性首先要更多地表現(xiàn)在發(fā)散性上。而集中思維是發(fā)散思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。發(fā)散思維與綜合思維實(shí)際上是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。發(fā)散思維的意義在于能提出盡可能多的新設(shè)想，綜合思維在于能從中找出最好的解決方案。
追憶
[想得好，才能說(shuō)得好--思維品質(zhì)在口語(yǔ)表達(dá)中的作用(人教版選修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
2.表達(dá)想戀愛(ài)說(shuō)說(shuō)
5.表達(dá)人物優(yōu)秀品質(zhì)成語(yǔ)
6.結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué),培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)的教學(xué)論文1500字
8.有關(guān)初中英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)論文
10.段落句子在文中的作用