1．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣�！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班�！斗筲之人②，何足算也？”(《論語(yǔ)子路》)
【注】①硁硁(kēnɡ)：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。
(1)孔子認(rèn)為，真正的“士”是“行己有恥，使于四方，不辱君命”之人，請(qǐng)你解釋其含義。
(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也�！边@與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“信”的理解。
2、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
子曰：“上好禮，則民易使也。”
（1）根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（10字左右）
（2）你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮”還有沒(méi)有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言闡述你的觀點(diǎn)和理由。
3．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬②，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)雍也》)
【注】①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
(1)在孔子看來(lái)，是實(shí)行“仁”的重要原則是什么？
(2)子曰：“當(dāng)仁，不讓于師�！�(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)，孔子此處談?wù)摰囊彩侨实膯?wèn)題，請(qǐng)結(jié)合上面選段，談?wù)効鬃舆@兩處談仁的文字給了你什么樣的認(rèn)識(shí)。
4．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃①。曰：“吾不如老圃�！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁③負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
【注】①圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。②用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對(duì)待。③襁：音qiǎnɡ，背嬰孩的背簍。
(1)由上文可見(jiàn)，孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，那么他認(rèn)為在上位的人應(yīng)該重視什么呢？
(2)孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“教育目的”的理解。
5、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。
子路問(wèn)成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽之不欲，卞莊子③之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要④不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�(《論語(yǔ) 憲問(wèn)第十四》)
【注】①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。④久要：長(zhǎng)期處于窮困中。
(1)孔子指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個(gè)完美的人。請(qǐng)從上文找出反映這三種觀念的句子。
(2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�(《論語(yǔ) 陽(yáng)貨第十七》)
6、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。
①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”
②子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�
③子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！�
④子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
（1）根據(jù)前兩章文字，各總結(jié)一條交友原則。
（2）孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中應(yīng)當(dāng)“矜而不爭(zhēng)”，對(duì)此有人認(rèn)為，這不符合現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的要求，是沒(méi)有進(jìn)取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎？為什么？
7、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�
（1）上文有成語(yǔ)如“發(fā)憤忘食”，請(qǐng)從上文中再概括出一條成語(yǔ) 。
（2）結(jié)合“浮云”的比喻義，就節(jié)選的文段說(shuō)一說(shuō)孔子的人生觀。
8．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙①也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵②者，鹯③也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已�！�(《離婁上》)
【注】①壙：同“曠”，曠野。②爵：同“雀” 。 ③鹯：一種像鷂鷹的猛禽。
(1)“猶水之就下、獸之走壙也”，這兩個(gè)比喻闡述了什么道理？
(2)“民為貴，社稷次之，君為輕”選自《孟子盡心下》，反映的也是孟子的仁政思想，請(qǐng)你結(jié)合上面選段，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
9．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣�！� (《孟子梁惠王下》)
(1)請(qǐng)從文中找出一個(gè)成語(yǔ) 。
(2)孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案
1、(1)用羞恥之心約束自己的行動(dòng)，出使各國(guó)時(shí)，能不辱君王使命的人。
(2)不矛盾�？鬃拥摹靶拧奔词匦拧⒅v信用�！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面無(wú)條件地推崇“信”，而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。
【參考譯文】(1)子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士�！�
子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)�！弊迂曈謫�(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了�！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
(2)孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？”
2、（1）等級(jí)制度（或尊卑秩序）
（2）正面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無(wú)可置疑的巨大價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮”大家才能各安其職，各樂(lè)其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無(wú)“禮”，人人各行其是，生活秩序就無(wú)從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。由此可見(jiàn)，“禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。
反面觀點(diǎn)：我認(rèn)為“禮”在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。因?yàn)椤岸Y”的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來(lái)制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見(jiàn)，禮應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。
中性觀點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。
【譯文】孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”
【評(píng)析】“天下無(wú)道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無(wú)事。
3、（1）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”
(2)孔子認(rèn)為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓�？梢�(jiàn)仁德是做人的根本，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，仁德的人應(yīng)該凡事能將心比心、推己及人，在追求個(gè)人成功的同時(shí)要幫助別人有所建樹。如此看來(lái)，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會(huì)責(zé)任。
【參考譯文】(1)子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�
(2)孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�
4、（1）禮、義、信
(2)孔子的觀點(diǎn)有他的合理性，因?yàn)榻逃纫占耙惨囵B(yǎng)精英。人的精力是有限的，社會(huì)是要有分工的。
【參考譯文】(1)樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼�？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)�！狈t又請(qǐng)教如何種菜�？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)�！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”
(2)“學(xué)習(xí)好了就去做官”。
5、【答案】 (1)B“首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命”應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。
(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見(jiàn)利思義，而不應(yīng)見(jiàn)利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。
【參考譯文】(1)子路問(wèn)怎樣才是完人。孔子說(shuō)：“有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)修飾，就可以算是個(gè)完人了�！笨鬃佑终f(shuō)：“當(dāng)今完人何必得這樣呢？看到錢財(cái)利益，能想到道義，面臨危難，能不惜犧牲個(gè)人生命，全力以赴，以前的約定和平時(shí)答應(yīng)人家的都能信守不忘，這樣也可以算是個(gè)完人了�！�
(2)孔子說(shuō)：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人有勇而無(wú)義，就會(huì)做強(qiáng)盜。”
6．⑴①嚴(yán)己寬人②與朋友保持合適的距離（2分）
⑵不同意�？鬃犹岢龅摹榜娑粻�(zhēng)”，并不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心，而是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不是一心追名逐利。（1分）他認(rèn)為君子在集體生活中，應(yīng)與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益團(tuán)結(jié)一致，而不是與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。（1分）這些觀點(diǎn)與有進(jìn)取心并不矛盾。
【參考譯文】多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以化解怨恨了。有事無(wú)事就粘在皇帝身邊，離受辱也就不遠(yuǎn)了；有事無(wú)事就粘在朋友身邊，離分開也就不遠(yuǎn)了。君子莊重自持而不與人爭(zhēng)，合群但也不結(jié)成幫派。君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團(tuán)結(jié)。
7（1）簞食瓢飲（簞食陋巷）、樂(lè)在其中、樂(lè)以忘憂
（2）從對(duì)顏回的稱贊和自我表白中看出其安貧樂(lè)道，（1分）重義輕利。把富貴比做浮云，因?yàn)楦≡凭凵o(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”；云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。
8 (1)兩個(gè)比喻闡述的是施行仁政的必要性和重要性。
(2)上面選段，孟子強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要施行仁政，得民心者得天下；這里孟子更是把人民放在第一位，認(rèn)為國(guó)家政治，一切以民為本。都反映了孟子的民本主義思想。
【參考譯文】孟子說(shuō)：“桀和紂之所以失去天下，是因?yàn)槭チ死习傩盏闹С郑恢允ダ习傩盏闹С�，是因�(yàn)槭チ嗣裥摹＋@得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強(qiáng)加在他們身上，如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流、獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來(lái)的是吃魚的水獺；替森林把鳥雀趕來(lái)的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏桀和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會(huì)替他把老百姓趕來(lái)。就是他不想統(tǒng)一天下，也會(huì)身不由己了。”
9、(1)簞食壺漿
(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國(guó)家能否勝利關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來(lái)就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國(guó)家就能穩(wěn)定。所以在孟子看來(lái)，社稷、國(guó)王都依賴于百姓。
【參考譯文】(1)齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了�！�
(2)“百姓是最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最不重要的”。
王小丫
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