【內(nèi)容摘要】:當(dāng)時(shí)尚越來(lái)越“犀利”，“犀利哥”就為我們提供了“乞丐美學(xué)”的最新范例。這是一個(gè)價(jià)值爆炸的時(shí)代，后現(xiàn)代與前現(xiàn)代、現(xiàn)代混為一談，潮流與原始相互滲透甚至是調(diào)情。“犀利哥” 成為了當(dāng)下炙手可熱的網(wǎng)絡(luò)紅人而他的走紅或許是因?yàn)榇蟊姷摹皭阂庹{(diào)侃”或者說(shuō)是諷刺與嘲笑，或許是一次審美對(duì)生活的善意誤讀。其中關(guān)鍵點(diǎn)就是命名為“乞丐美學(xué)”的產(chǎn)生和傳播，對(duì)此“犀利哥”這一形象還作為了美國(guó)《時(shí)代周刊》的封面人物。
【關(guān)鍵詞】： 乞丐美學(xué) 網(wǎng)絡(luò)紅人 犀利哥
“犀利哥”，源自蜂鳥(niǎo)網(wǎng)上傳的一組照片，于2010年2月23日，因天涯論壇一篇帖子而迅速走紅，被網(wǎng)友譽(yù)為“極品乞丐”、“究極華麗第一極品路人帥哥”、“乞丐王子”等�！跋纭北久谐虈�(guó)榮，是江西省鄱陽(yáng)縣人，家中還有母親和弟弟以及兩個(gè)10來(lái)歲的孩子。不幸的是，他的妻子和父親不久前在一次車(chē)禍中去世，母親和兩個(gè)孩子都由弟弟程國(guó)圣撫養(yǎng)著。最后在社會(huì)的關(guān)懷下，他終于還是回到親人的身邊。
“犀利哥”作為網(wǎng)絡(luò)紅人，就是因?yàn)橐唤M照片被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人。他的走紅是因?yàn)樽陨淼哪撤N特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大，與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂(lè)、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，有意或無(wú)意間受到網(wǎng)絡(luò)世界的追捧，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。所以，“犀利哥”作為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的產(chǎn)生不是自發(fā)的，而是網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，“網(wǎng)絡(luò)紅人”、網(wǎng)絡(luò)推手、傳統(tǒng)媒體以及受眾心理需求等利益共同體綜合作用下的結(jié)果。他的身份與其表現(xiàn)同社會(huì)的一般印象具有較大的反差從而迅速引起廣大網(wǎng)民的注意，他因?yàn)榕c其身份不符的“前衛(wèi)”而具有一兩個(gè)閃光點(diǎn)，從而被某些眼觀獨(dú)到的網(wǎng)民所發(fā)現(xiàn)并傳諸網(wǎng)絡(luò)，大眾在獵奇心理的驅(qū)動(dòng)下給予關(guān)注，覺(jué)得新鮮有趣，作為茶余飯后的消遣。但是“犀利哥”作為當(dāng)事人并不知道自己在這一時(shí)刻已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的焦點(diǎn)。
犀利哥”為我們提供了“乞丐美學(xué)”的最新范例。一開(kāi)始，他只是攝影愛(ài)好者測(cè)試新鏡頭用的人肉背景。那么，作為與傳統(tǒng)審美并不符合的“犀利哥”為何又成為了大眾討論的“乞丐美學(xué)”對(duì)象呢？
埃倫.迪薩納亞克《審美的人》就說(shuō)過(guò)藝術(shù)的核心是使其特殊，那么作為“犀利哥”這樣一個(gè)與當(dāng)下大眾眼中的美顯然是不同的他是顯得神秘而又特殊的。所以在這樣的時(shí)機(jī)下也就產(chǎn)生了“乞丐美學(xué)”這一說(shuō)法，對(duì)于這一新的名詞其產(chǎn)生具體原因又是什么呢？
一、媒體的推動(dòng)
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息極其發(fā)達(dá)的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)使得人之間的交流越來(lái)越方便但是其心靈的距離卻越來(lái)越大。媒體本來(lái)是傳播信息，推動(dòng)優(yōu)秀思想傳播的工具，而在犀利哥的事件中，媒體所扮演的角色無(wú)疑是一些低俗文化的推波助瀾者�！跋纭北臼钦f(shuō)話含糊，幾乎喪失交往能力的社會(huì)底層的流浪者，而在媒體的推動(dòng)下，甚至成為了時(shí)尚先鋒的領(lǐng)頭羊。如果沒(méi)有網(wǎng)友把“犀利哥”的照片放在網(wǎng)上，我們也不會(huì)看見(jiàn)，從而也不會(huì)引起大眾的熱議產(chǎn)生乞丐美學(xué)這一說(shuō)法，可見(jiàn)媒體是促成乞丐美學(xué)產(chǎn)生的前提條件。
二、多數(shù)人的獵奇的心理
當(dāng)下很多人對(duì)外界的事是感到非常之好奇的，而這種好奇又不是出于什么高尚的目的而僅僅是把其看作娛樂(lè)自己的事，正是出于多數(shù)人這樣的心理，既不會(huì)損害自己利益同時(shí)又多了一個(gè)朋友聚會(huì)時(shí)閑談的趣事，又何樂(lè)而不為呢！魯迅先生曾就說(shuō)過(guò)，中國(guó)人愛(ài)湊熱鬧，或者是這樣的民族特性，推動(dòng)著我們追捧新鮮事物、搞怪人物、低俗文化等。犀利哥走紅于網(wǎng)絡(luò)，絕對(duì)不是因?yàn)樗瞧蜇�，而是因�(yàn)樗瞧蜇�，同時(shí)他的打扮在現(xiàn)代人看來(lái)或許很潮，這引起的廣大網(wǎng)友的獵奇心理，而在這些獵奇者中，少數(shù)人動(dòng)了惻隱之心的結(jié)果�？赡苡袝r(shí)候，我們會(huì)追究這些現(xiàn)象存在的原因時(shí)感到很迷惑，但是，實(shí)際上，也許你和我或者他，于無(wú)形當(dāng)中就是這個(gè)現(xiàn)象的推動(dòng)者。
三.大眾的個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)
大眾對(duì)于事物的判斷不再局限主流意識(shí)形態(tài)，而具備了自我的思考、選擇評(píng)估，這也是時(shí)代的人性特征。簡(jiǎn)單的說(shuō)，老百姓可以有自己的興趣點(diǎn)，有自己的價(jià)值參考體系、有自己的道德維度 認(rèn)知中心，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間中，這些可以找到共鳴，形成輿論合力。這為“網(wǎng)絡(luò)紅人犀利哥“的出現(xiàn)提供了意識(shí)支撐。這是社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是“ 網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象出現(xiàn)的充分條件。個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)是乞丐美學(xué)得以產(chǎn)生的重要因素，人們是想做什么就做什么一直強(qiáng)調(diào)個(gè)性突出，而以“犀利哥”這一形象又恰好符合大多數(shù)人虛擬的個(gè)體，所以乞丐美學(xué)這一稱(chēng)呼當(dāng)然也就應(yīng)運(yùn)而生了。
四、空虛的心態(tài)
“我們生活在一個(gè)世界中被演化而且被指定生活在那個(gè)世界之中，盡管我們同樣被演化的離開(kāi)那個(gè)世界，并且建構(gòu)抽象思維的完整領(lǐng)域或奇異想象性選擇的能力也過(guò)于發(fā)達(dá)，①
① 出自埃倫.迪薩納亞克《審美的人》p209
以至于演示或忘記了我們對(duì)那個(gè)無(wú)法躲避的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的最終依賴(lài)……”經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展，但是幸福指數(shù)卻在降低；衣食漸漸無(wú)憂，生活壓力卻在逐漸增大。這些無(wú)一不導(dǎo)致了人們?nèi)諠u空虛，不知所謂追求“娛樂(lè)”的心態(tài)，所以才會(huì)出現(xiàn)犀利哥這類(lèi)的現(xiàn)象。政府在完善經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)的同時(shí)忽視了精神文明建設(shè)，人們?cè)谧非蟆M(mǎn)足著自己物質(zhì)需求的同時(shí)越來(lái)越覺(jué)得精神上的空虛。也許這也是因?yàn)樵谖幕嘣臅r(shí)代人們對(duì)閱讀的越來(lái)越不重視吧！可以試想一下如果明天是周末，你是選擇去逛街、看電影還是讀書(shū)呢？肯定有大多數(shù)人是不會(huì)選擇后者的，心靈上的空虛也于無(wú)形當(dāng)中需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找到一種寄托與安慰，于是“犀利哥”就成為我們就成為了我們調(diào)侃的不二人選。
在這樣的一個(gè)時(shí)代，人們社會(huì)信仰的散失和生活重壓下的無(wú)聊感，人與人之間的距離不斷被拉大，對(duì)親情、友情、愛(ài)情的信仰已不再像過(guò)去那樣純粹和堅(jiān)定，對(duì)此我們都參雜了太多的的雜質(zhì)和伴隨著太多的不確定性好像在很小的壓力與無(wú)奈面前我們都可以忘記曾經(jīng)的山盟海誓。
“乞丐美學(xué)”在現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)
時(shí)尚工業(yè)概括來(lái)自底層的叛逆情緒，將它符號(hào)化，生產(chǎn)審美意義，加價(jià)出售。想想牛仔褲，最初是美國(guó)工人的裝扮，耐磨的布料能夠應(yīng)付粗重的勞動(dòng)，如今已經(jīng)成了“美”的對(duì)象�？纯达L(fēng)衣，這種“塹壕服”最早的使用者是一戰(zhàn)中的英軍。能開(kāi)能收的領(lǐng)子、寬松的下擺、胸背部的防水遮蓋布，都是基于軍人戶(hù)外活動(dòng)的需要。想想雪地靴，最初是澳洲人用兩塊羊皮裹一裹御寒用的，名字也很直白，叫做Ugly boots(丑陋靴)，這種純粹實(shí)用的東西現(xiàn)在也成了潮流。
“乞丐美學(xué)”引起的思考
“犀利哥”這一形象所喚起的“乞丐美學(xué)”已引起了強(qiáng)烈的反響，在中國(guó)大陸人們競(jìng)相追逐，走在街上會(huì)看見(jiàn)“犀利哥”式這種穿著的行人，在電影電視劇中也可以看見(jiàn)像電影《十月圍城》中黎明的乞丐造型、王力宏在《戀愛(ài)通告》中的造型等。
那么，“乞丐美學(xué)”是否就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的顛覆呢？在我們現(xiàn)在這樣一個(gè)信息技術(shù)爆炸、新奇現(xiàn)象層出不強(qiáng)、文化多元化的時(shí)代，“乞丐美學(xué)”又能存在多久呢？犀利哥現(xiàn)象是特殊的、神秘的、原創(chuàng)的，審美只是個(gè)人的而非社會(huì)化的關(guān)切，而乞丐美學(xué)卻又產(chǎn)生了如此大的影響，不得不說(shuō)這是這種審美具有一定的普遍性，但是對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)它還不具備挑戰(zhàn)的特質(zhì)。就中國(guó)古代的基本審美形態(tài)而言是中和、神妙、氣韻、意境，在現(xiàn)代還是很具有影響力的。就像崇高和優(yōu)美是人類(lèi)特有的審美形態(tài)，在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對(duì)象也超越了人自身，而優(yōu)美可以喚起人的圓滿(mǎn)輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得以完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)�？梢钥闯觥捌蜇っ缹W(xué)”不是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，它是當(dāng)下的一種流行美學(xué)，更多的是娛樂(lè)而不是崇高優(yōu)美或其它審美形態(tài)，它是在這個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，而專(zhuān)業(yè)內(nèi)知識(shí)與審美價(jià)值是要維系審美領(lǐng)域的連續(xù)性�！捌蜇っ缹W(xué)”不以這種形態(tài)存在也必將有類(lèi)似的形態(tài)存在。
可以說(shuō)，“乞丐美學(xué)”并不一定就沒(méi)有意義，它也引起了我們的一些反思，對(duì)待“犀利哥”這種現(xiàn)象是否應(yīng)該賦予更多的幫助和同情，物質(zhì)上的貧乏并不可怕，可怕的是現(xiàn)代很多人都是冷漠拒他人于千里之外同時(shí)精神上又極度貧乏的人，在這樣一個(gè)時(shí)代它被賦予的不單只是美而更多的是人們的調(diào)侃。在我們自身的心里是可以找到美的，而如果心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤、思想的矛盾，此時(shí)身在其中的我們恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美，我們的心可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象，這種“美”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是客觀的存在，是不以意志為轉(zhuǎn)移的。
當(dāng)然，即使是下層的、丑的東西一旦得到了大眾的認(rèn)可這也是美的，因?yàn)樗_實(shí)也具有了一定的普遍性只是我們不需要賦予其太多沉重的負(fù)擔(dān)，要用一種尊重美的眼光去看待美，因?yàn)槊缽钠渥陨韥?lái)說(shuō)是高尚的不允許我們?nèi)魏稳说囊C瀆。
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陳禮夢(mèng)
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