論國(guó)會(huì)議員須有士君子之風(fēng)散文

　　夫中國(guó)者，數(shù)千年君主之國(guó)也。君不能獨(dú)治，故為之公卿大夫士焉，設(shè)之等衰以相維系，為治人之事。其術(shù)講于學(xué)校，自小學(xué)以至于大學(xué)；自禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)而后本之修身，以至齊家、治國(guó)、平天下，其為序至明。其所以自待者至重，能如是者謂之士，謂之君子。《詩(shī)》、《書》、六藝之所載，《論》、《孟》、四子之所諄諄，何一非取此治人者加教誡以端其本乎！何則？中國(guó)至大，而民生多艱，誠(chéng)欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、嘖嘖大亂，是立法揆度、出號(hào)施令者，必不可以不學(xué)無(wú)本之人，操其柄以相與鹵莽滅裂故也。秦漢以來(lái)，號(hào)為專制，顧此二千年之中，豈乏英明賢能之君，強(qiáng)盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清濁。其有志救世者，莫不信言謹(jǐn)行、克己慎儀、一身隱然為蒼生所托命，此反正之所以有資，而國(guó)種不至于淪散者，正賴此耳。嗟乎？此非公等所唾棄鄙夷，目為專制時(shí)代之人物者耶！

　　法儒孟德斯鳩作為《法意》一書，奮其己意，區(qū)古今時(shí)代為三世：曰民主之精神以道德，憲政之精神以榮一寵一，此一寵一字與俗義異。而專制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意當(dāng)此二十世紀(jì)之初，吾中國(guó)由專制之法，越憲政法君而直成于民主，猗歟盛哉！人間何世，老朽乃幸須臾無(wú)死，及見(jiàn)此德化之成也。

　　孟德斯鳩又以己意分統(tǒng)治之權(quán)而為三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，則行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。蓋國(guó)既為民主矣，則主權(quán)誠(chéng)在民。民眾而不可以盡合也，于是乎有代議焉，而為國(guó)會(huì)。是故國(guó)會(huì)者，合數(shù)百千人之民獻(xiàn)，名曰法人，有君象焉。使是人者，聰明齊圣，雍容揄?yè)P(yáng)，則不翅堯、舜、禹、文之為君也；茍其暴戾恣睢，貪黷輕肆，則不翅桀、紂、桓、靈之為虐也，其系于吾民之重蓋如此。

　　則由是而言之，是數(shù)百千人之議員，各以一身而為堯、舜、禹、文之一分子，其自視宜何若？即不能堯言舜趨，人人齊圣，于以成中天景運(yùn)之休，以（足支）彼西人所謂理想之郅治，而但望以稍存士君子之風(fēng)，廉隅敬恭，和悅而諍，使吾儕小人，得一專制時(shí)代恭儉之中主，以為身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顧乃自召集國(guó)會(huì)以來(lái)，自事實(shí)而言之，其前之選舉為何若！其后之會(huì)議又何若！此固無(wú)假不佞之一一談，有耳者能自聞，有目者能自見(jiàn)也。

　　夫國(guó)會(huì)稱法人者，以其為有機(jī)體也。惟有機(jī)體故，其生活與自然人同科，今使有人其一身之血輪細(xì)胞抵滯沖突，熱度大圮，則其人之神經(jīng)瞀亂可知。神經(jīng)瞀亂者，謂之狼疾之，中華民國(guó)方以國(guó)會(huì)為之君，顧乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，將必有外禁之力加之。使公等而長(zhǎng)此終古，則吾儕小人，誠(chéng)不知所稅駕。往者法蘭西初次革命，杜摩利埃亻馬其國(guó)會(huì)曰：“是中舍三百無(wú)賴，四百愚夫，更無(wú)余物�！敝两褫d在史冊(cè)，以為至污。嗚呼！可以鑒已。

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