論孝散文

　　古人講孝道，并沒(méi)有說(shuō)孝是孝順。至于后人覺(jué)得孝順就是順從，更是荒謬。

　　《孝經(jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與!是何言與!”

　　故事出自于曾參和孔子的對(duì)話。曾參就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的曾子殺彘中的曾子。曾參問(wèn)孔子說(shuō)，子女順從父母就可以稱之為“孝”嗎?孔子連說(shuō)了兩句，你這是什么話，這是什么話!如果父母有不義的地方，作為子女不能及時(shí)勸阻反而一味順從從而陷親不義，怎么能叫做“孝”呢!

　　還有一句話謬傳至今，便是“不孝有三，無(wú)后為大”。

　　原文出自于《孟子·離婁上》：孟子曰：不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。這句話的意思是，不孝有三件事，最大的不孝是不守作為后代的職責(zé)，舜作為子女在沒(méi)有告知父母的情況下就結(jié)婚了，這就犯了“無(wú)后”的錯(cuò)誤，但是舜的品行天下皆知，并且堯作為圣人明君要將女兒嫁給舜的事情也是天下皆知，這不告而娶就和告了沒(méi)什么區(qū)別�，F(xiàn)在常把這句話理解成了沒(méi)有后代就是最大的不孝，于是好端端的孝道變成了告訴我們要生兒育女，實(shí)在是滑天下之大稽。

　　后來(lái)漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》闡述了他個(gè)人對(duì)于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家窮親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大�！狈�譯成現(xiàn)代文：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝 。

　　最大的不孝是什么?阿意曲從，陷親不義!有人就要問(wèn)了，這么多年一直說(shuō)的孝順孝順竟然不是說(shuō)的要順?當(dāng)然，其實(shí)孝敬更為合適。作為子女，最重要的是要尊敬父母，而不是順從父母。當(dāng)然，父母作為長(zhǎng)輩，有著更加豐富的閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，我們需要虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議，但并不是全盤接受，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，必須及時(shí)指出，這是作為子女的職責(zé)，也是孝的基本要求。

　　真正意義上的孝是父慈子孝，其實(shí)這是兩方面。父母長(zhǎng)輩慈祥和藹，子女謙恭孝敬。所謂的“君要臣死臣不得不死”、“父母之命，媒妁之言”，只是建立了嚴(yán)格的封建等級(jí)觀念，方便君王統(tǒng)治天下而已。于是父母不履行自己的義務(wù)，把自己當(dāng)成了皇帝，遇到子女反對(duì)的時(shí)候用一句“真是君不君臣不臣”作為標(biāo)桿，并將子女的行為稱之為“不孝”。然而，父母除了生養(yǎng)子女之外，教育子女才是最大的責(zé)任，子女作為獨(dú)立的個(gè)體，有著贍養(yǎng)父母的職責(zé)，卻沒(méi)有完全順從的義務(wù)。父不父子不子也談不上孝了。

　　不孝可以一一列舉，而真正的孝卻難以言表，因?yàn)樾⑵鋵?shí)是一顆心。

　　關(guān)心父母的身體，努力工作贍養(yǎng)父母，常與父母溝通，使父母心情愉悅，發(fā)現(xiàn)父母的錯(cuò)誤及時(shí)指出，數(shù)不勝數(shù)。最重要的是時(shí)刻用真心和愛(ài)心了解關(guān)懷父母，而不是為了所謂的孝義孝道去做事。當(dāng)然，我們需要考慮一下長(zhǎng)輩的顏面，不要公然反駁，但不代表順從。

　　孝作為美德，同樣是不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)的，講究的是真情實(shí)意。而有人說(shuō)的孝就是孝順，一味順從父母，其實(shí)是大不孝啊。

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