木蘭詩(shī)的修辭手法互文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。那么都有哪些類型的古詩(shī)呢？下面是小編精心整理的木蘭詩(shī)的修辭手法互文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
木蘭詩(shī)的修辭手法互文：
互文交錯(cuò)
(1)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。
(2)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。
(4)開我東閣門，坐我西閣床。
(5)雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
復(fù)沓
(1)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
(2)問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。
頂真(頂針)
(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。
(2)歸來(lái)見天子，天子坐明堂。
(3)出門看火伴，火伴皆驚忙。
(4)壯士十年歸，歸來(lái)見天子。
排比
(1)爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。
(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。
比喻
(1)雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
夸張
(1)萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。
設(shè)問(wèn)
(1)問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。
對(duì)偶
(1)不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。
(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。
(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
反問(wèn)
(1)雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
借代
�。�1）愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
《木蘭詩(shī)》的語(yǔ)言特點(diǎn)
《木蘭詩(shī)》具有樂府民歌的獨(dú)特風(fēng)格。開篇采用的一問(wèn)一答，是民歌中常見的。《木蘭詩(shī)》語(yǔ)言生動(dòng)質(zhì)樸，極少雕飾斧鑿：“小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊”，流傳千百年來(lái)，至今仍是人們津津樂道的口語(yǔ)；除了“萬(wàn)里赴戎機(jī)”六句文字比較典雅外，其余都保留著民歌的形式和風(fēng)格，連鎖、問(wèn)答、排比、重疊等形式的運(yùn)用，都與民歌大致相同。而且語(yǔ)言豐富多彩，有樸素自然的口語(yǔ)，有姿致諧適的排比，也有新奇幽默的比喻，這都是當(dāng)時(shí)文人的擬作中所沒有的。……既然《木蘭詩(shī)》是北方民歌，篇幅頗長(zhǎng)，又多長(zhǎng)短句，是否被樂府機(jī)關(guān)被之管弦？在我看來(lái)，此歌是能夠入樂演唱的。單就原韻來(lái)說(shuō)，篇幅較長(zhǎng)的樂府詩(shī)歌大都是隔幾句換一個(gè)韻，很少一韻到底，這樣才能使演唱的歌曲音節(jié)復(fù)雜而有變化。《木蘭詩(shī)》一共換了七個(gè)韻，也可以說(shuō)是七種曲子：“唧唧復(fù)唧唧……女亦無(wú)所憶”；“西市買鞍韉……但聞黃河流水鳴濺濺”；“暮宿黑山頭……但聞燕山胡騎鳴啾啾”；“萬(wàn)里赴戎機(jī)……壯士十年歸”；“天子坐明堂……不知木蘭是女郎”；“雌兔眼迷離……安能辨我是雄雌？”這就相當(dāng)于一個(gè)題下七首曲子。所不同者，這里則是一個(gè)完整的歌子。好多民歌每韻的句數(shù)比較整齊，而《木蘭詩(shī)》的句數(shù)卻比較參差。正因?yàn)樗鵀闃啡怂莩�，所以古往今�?lái)都被收入樂府歌中，而且直到現(xiàn)在，仍有評(píng)彈藝人在演唱《木蘭詩(shī)》。
木蘭詩(shī)木蘭形象特點(diǎn)
木蘭是一個(gè)少女，又是一金戈鐵馬的英雄，在國(guó)家需要的時(shí)候，她挺身而出，馳騁沙場(chǎng)，立下汗馬功勞；勝利歸來(lái)后，又謝絕做官，返回家園,重新從事和平勞動(dòng)。
木蘭的形象
《木蘭詩(shī)》塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，既富有傳奇色彩，又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國(guó)英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛親人又報(bào)效祖國(guó)，不慕高的官厚祿而熱愛和平生活。
詩(shī)歌對(duì)木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉(xiāng)，家人團(tuán)聚的內(nèi)容寫的詳細(xì)，對(duì)木蘭出征前的準(zhǔn)備及十年的征戰(zhàn)內(nèi)容則寫的簡(jiǎn)略。這樣安排，是為了更好的刻畫人物。
《木蘭詩(shī)》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著力歌頌了花木蘭英勇善戰(zhàn)的英雄氣概，不慕功名的高貴品質(zhì)，熱愛家鄉(xiāng)的平民愿望。從木蘭身上，集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美德。木蘭原是一個(gè)勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會(huì)里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長(zhǎng)，越過(guò)重重關(guān)山，勇敢地來(lái)到前線，這與中國(guó)古代女子“繡花樓上，足不出戶”形成鮮明對(duì)比，她身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時(shí)十年，打敗敵人凱旋歸來(lái)，直到這時(shí)同伴才發(fā)現(xiàn)她是女郎，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨練，從一個(gè)普通姑娘成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團(tuán)聚，恢復(fù)她當(dāng)年“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)生活。文章通過(guò)木蘭織布時(shí)“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態(tài)描寫；通過(guò)“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫；通過(guò)還鄉(xiāng)后“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳；當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的一系列行動(dòng)，細(xì)膩而真實(shí)地揭示了木蘭豐富的內(nèi)心世界�？傊�，文章塑造了一個(gè)聰明果敢、堅(jiān)毅質(zhì)樸、不貪功名、熱愛家鄉(xiāng)的巾幗英雄形象。
花木蘭形象及《木蘭詩(shī)》主題再探討
首先，從《木蘭詩(shī)》的產(chǎn)生背景來(lái)看，孝道思想的失落是再造孝女形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。《木蘭詩(shī)》是南北朝時(shí)期北朝民歌中的杰出代表，最早見于南朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》，據(jù)此推算其產(chǎn)生的時(shí)代不晚于陳代。南北朝時(shí)期正是我國(guó)佛教鼎盛時(shí)期，佛教思想對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和儒家思想造成了很大的沖擊，原來(lái)處于正統(tǒng)地位的儒家“孝道”思想被大大地削弱。許多人由于受佛教思想的影響，紛紛斬?cái)嗔黾覟樯�。在儒家思想看�?lái)，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無(wú)后為大”。佛孝和儒家思想的這種沖突，在民族關(guān)系復(fù)雜的北方少數(shù)民族地區(qū)尤其激烈，因此通過(guò)塑造“木蘭”這一孝女的形象來(lái)改變世風(fēng)，向世人召喚失落的孝道思想，也許便是作者創(chuàng)作《木蘭詩(shī)》的意圖和動(dòng)機(jī)。
第二，從木蘭代父從軍的動(dòng)機(jī)來(lái)看，木蘭是為了替父分憂，而不是主動(dòng)為國(guó)出征。詩(shī)歌一開始就說(shuō)木蘭停機(jī)嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是由于父親被點(diǎn)名出征的事情。由于父親年紀(jì)大了，又沒有大兒子，所以她毅然從軍是為了替父分憂，盡一份女兒的`孝道責(zé)任。
第三，從出征途中對(duì)爺娘的思念來(lái)看，木蘭更表現(xiàn)出一個(gè)孝女的角色，而不是什么“英雄”形象。詩(shī)歌第三節(jié)，反復(fù)渲染出征途中木蘭對(duì)爺娘的思念：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾�！边@正充分表現(xiàn)了作為一個(gè)孝女對(duì)父母的掛念之情，而英雄往往不會(huì)如此兒女情長(zhǎng)，相反的，他們大都以精忠報(bào)國(guó)為己任，舍小家而保大家。
第四，從辭賞還鄉(xiāng)這一動(dòng)人情節(jié)來(lái)看，木蘭是一個(gè)不慕英雄之名，只為父母盡孝的孝女。詩(shī)歌的第五節(jié)描寫木蘭得勝歸來(lái)，立了許多戰(zhàn)功卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉(xiāng)見爺娘。這說(shuō)明木蘭是用自己的行為替父親建立功勛，為父親贏得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時(shí)時(shí)刻刻想到的是盡早回家見爺娘，以盡孝心，詩(shī)歌至此即將達(dá)到高潮，于是出現(xiàn)了第六節(jié)全家人熱烈歡迎木蘭還鄉(xiāng)以及木蘭還鄉(xiāng)后梳裝打扮的鋪排描寫。在熱烈的氣氛中，在歡快的節(jié)奏里，我們不難感受到木蘭和家人團(tuán)聚的愉快心情和還“我”女兒面目時(shí)的喜悅�？梢�，木蘭出征不為征戰(zhàn)，不為功名，只為替父分憂。既然木蘭本人也不圖英雄之名，我們又何必給她冠以巾幗英雄的稱號(hào)呢？
這是一首敘事詩(shī)，塑造了一個(gè)深入人心的女英雄形象，這是長(zhǎng)期以來(lái)的共識(shí)。但是從形象塑造來(lái)看，做一番分析，我們不得不承認(rèn)，木蘭代夫從軍，并非出于保家衛(wèi)國(guó)；相反，從始至終，木蘭日夜思念父母，只盼早日歸來(lái)。再?gòu)那楣?jié)敘述來(lái)看，我們也可以看出來(lái)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，詩(shī)中也只寥寥幾筆，一略而過(guò)。由此我們也可以得出結(jié)論：木蘭是作者心目中踐行“孝道”的榜樣。作者大概想借助這一人物形象，勸喻世人孝敬父母，關(guān)愛家庭，為家庭承擔(dān)其應(yīng)負(fù)的責(zé)任。通過(guò)對(duì)形象的分析，我們可以看出，這首詩(shī)的主題并非教材的簡(jiǎn)單處理，而是呼喚孝道重歸，人文蘇醒。
敘事詩(shī)塑造形象，目的是通過(guò)人物來(lái)傳達(dá)和寄寓思想情感的。不從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于作品主題的把握就會(huì)流于空泛，失之偏頗。
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