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《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》是中國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是中國(guó)詩(shī)史上最早的送別之作，其送別對(duì)象及送別原因，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞，歡迎查看。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》鑒賞
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于歸，頡之頏這。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于歸，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
譯文及注釋
譯文
燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送郊野路旁。瞻望不見人影，淚流紛如雨降。
燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送不嫌路長(zhǎng)。瞻望不見人影，佇立滿面淚淌。
燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送遠(yuǎn)去南方。瞻望不見人影，實(shí)在痛心悲傷。
二妹誠(chéng)信穩(wěn)當(dāng)，思慮切實(shí)深長(zhǎng)。溫和而又恭順，為人謹(jǐn)慎善良。常常想著父王，叮嚀響我耳旁。
注釋
�、叛嘌啵杭囱嘧�。
�、撇睿╟ī）池（chí）其羽：義同“參差”，形容燕子張舒其尾翼。
�、穷R（xié）：上飛。頏（háng航）：下飛。
�、葘ⅲ╦iāng）：送。
�、蓙校壕昧⒌却�
�、誓希褐感l(wèi)國(guó)的南邊，一說(shuō)野外。
�、诵值芑蚪忝弥信判械诙�。指二妹。任：姓。只：語(yǔ)助詞。
�、倘╯āi）：誠(chéng)實(shí)。淵：深厚。
⑼終：既，已經(jīng)。惠：和順。
⑽淑：善良。慎：謹(jǐn)慎。
⑾先君：已故的國(guó)君。
⑿勖（xù）：勉勵(lì)。寡人：寡德之人，國(guó)君對(duì)自己的謙稱。
鑒賞
《燕燕》，《詩(shī)經(jīng)》中極優(yōu)美的抒情篇章，中國(guó)詩(shī)史上最早的送別之作。論藝術(shù)感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神！”（《彥周詩(shī)話》）論影響地位，王士禛推舉為“萬(wàn)古送別之祖”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）。吟誦詩(shī)章，體會(huì)詩(shī)意，臨歧惜別，情深意長(zhǎng)，實(shí)令人悵然欲涕。
然而，詩(shī)中的送者和被送者究屬何人，卻眾說(shuō)紛紜。這對(duì)理解詩(shī)意頗為關(guān)鍵，必須首先明確�！睹�(shī)序》曰：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”鄭箋進(jìn)而認(rèn)為“歸妾”就是陳女戴媯（ɡuī）。《列女傳·母儀篇》則認(rèn)為這是衛(wèi)定姜之子死后，定姜送其子?jì)D歸國(guó)的詩(shī)。魏源《詩(shī)古微》調(diào)和上述兩種說(shuō)法，以為這是衛(wèi)莊姜于衛(wèi)桓公死后送桓公之婦大歸于薛的詩(shī)。其中，《毛序》“衛(wèi)莊姜送歸妾”說(shuō)，影響至今。今人解說(shuō)《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實(shí)，“送歸妾”之說(shuō)，既與《史記·衛(wèi)世家》所載史實(shí)不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質(zhì)《詩(shī)總聞》因此提出質(zhì)疑，并認(rèn)為當(dāng)是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》申述其說(shuō)：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無(wú)感時(shí)悲遇之情。而詩(shī)稱‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞?dòng)蟹Q大歸為‘于歸’者�？窒敌l(wèi)女嫁于南國(guó)而其兄送之之詩(shī)，絕不類莊姜、戴媯事也�！贝奘蠐�(jù)詩(shī)篇內(nèi)容分析其作者，精當(dāng)有理。當(dāng)從此說(shuō)，即衛(wèi)君送其妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)�；蛞詾�，《燕燕》纏綿悱惻，不類兄妹，而似情人，此見與詩(shī)篇末章不合，也對(duì)上古民俗未能詳熟。文化人類學(xué)證明：血親關(guān)系在上古民族中起著決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說(shuō)出現(xiàn)在妻妾之間是不太可能的，那么，出現(xiàn)在兄長(zhǎng)與女弟之間是完全可信的。
茲以審美的心態(tài)來(lái)欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的萬(wàn)古送別佳作。全詩(shī)四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語(yǔ)意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。
前三章開首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”�！吨熳诱Z(yǔ)類》贊曰：“譬如畫工一般，直是寫得他精神出�！蹦憧矗�(yáng)春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩(shī)人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的自由歡暢，來(lái)反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫工”又“寫出精神”。明代陳舜百《讀風(fēng)臆補(bǔ)》曰：“‘燕燕’二語(yǔ)，深婉可誦，后人多許詠燕詩(shī)，無(wú)有能及者。”不可及處，正在于興中帶比，以樂(lè)景反襯哀情，故而“深婉可誦”。
接著點(diǎn)明事由：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野�！备赣H已去世《下文可證》，妹妹又要遠(yuǎn)嫁，同胞手足今日分離，“別時(shí)容易見時(shí)難”（南唐李煜《浪淘沙》），此情此境，依依難別。“遠(yuǎn)于將之”、“遠(yuǎn)送于南”，相送一程又一程，更見離情別緒之黯然。
然而，千里相送，總有一別。遠(yuǎn)嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長(zhǎng)仍依依難舍。于是出現(xiàn)了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實(shí)勞我心”。先是登高瞻望，雖車馬不見，卻行塵時(shí)起；后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對(duì)此，極為稱贊。清人陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》說(shuō)：“哀在音節(jié)，使讀者淚落如豆，竿頭進(jìn)步，在‘瞻望弗及’一語(yǔ)�！币浴罢巴ゼ啊钡膭�(dòng)作情境，傳達(dá)惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會(huì)心之言。
這三章重章復(fù)唱，既易辭申意，又循序漸進(jìn)，且樂(lè)景與哀情相反襯；從而把送別情境和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛，不忍卒讀。
為何兄長(zhǎng)對(duì)女弟如此依依難舍？四章由虛而實(shí)，轉(zhuǎn)寫被送者。原來(lái)二妹非同一般，她思慮切實(shí)而深長(zhǎng)，性情溫和而恭順，為人謹(jǐn)慎又善良，正是自己治國(guó)安邦的好幫手。她執(zhí)手臨別，還不忘贈(zèng)言勉勵(lì)：莫忘先王的囑托，成為百姓的好國(guó)君。這一章寫人，體現(xiàn)了上古先民對(duì)女性美德的極高評(píng)價(jià)。在寫法上，先概括描述，再寫人物語(yǔ)言；靜中有動(dòng)，形象鮮活。而四章在全篇的結(jié)構(gòu)上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實(shí)筆刻畫被送對(duì)象，采用了同《召南·采蘋》相似的倒裝之法。
《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現(xiàn)惜別情境的原型意象，反覆出現(xiàn)在歷代送別詩(shī)中。“佇立以泣”的“淚”，成為別離主題賴以生發(fā)的藝術(shù)意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來(lái)時(shí)人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對(duì)《燕燕》詩(shī)境最簡(jiǎn)當(dāng)?shù)母爬�。“瞻望弗及”的惜別情境，則被歷代詩(shī)人化用于不同的送別詩(shī)中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我獨(dú)立江干”似刻畫夫婦惜別（參閱錢鐘書《管錐編》第一冊(cè)）。《燕燕》，確為萬(wàn)古送別之祖。
創(chuàng)作背景
關(guān)于這首詩(shī)具體的創(chuàng)作背景，《毛詩(shī)序》記載是“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”這個(gè)說(shuō)法為多數(shù)解詩(shī)者所采信。據(jù)《左傳·隱公》三及四年的紀(jì)事，衛(wèi)莊公夫人莊姜無(wú)子，以莊公妾陳女戴媯之子完為己子。莊公死，完即位，為州吁所殺。戴媯以子被殺歸陳，此是大歸，即歸而不再回衛(wèi)，莊姜相送而作此詩(shī)�！对�(shī)三家義集疏》引《魯詩(shī)》說(shuō)此詩(shī)寫衛(wèi)定公的夫人定姜的事。定姜的兒子去世，兒媳沒有子女，服喪三年后，定姜把她送回娘家。臨別揮淚垂涕，寫了這首詩(shī)。另有說(shuō)法認(rèn)為此詩(shī)寫衛(wèi)國(guó)國(guó)君送其二妹遠(yuǎn)嫁。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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