《無(wú)主體熟人社會(huì)》的閱讀練習(xí)題及答案
改革開(kāi)放30多年來(lái)，代表著中國(guó)傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見(jiàn)。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問(wèn)題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語(yǔ)主題�？傊�，有關(guān)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們?cè)?011年第1期《讀書(shū)》上讀到《從熟人社會(huì)到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。無(wú)主體熟人社會(huì)的提出可以說(shuō)使得費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的很多觀點(diǎn)有了時(shí)代的呼應(yīng)，讓我們看到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點(diǎn)。
我們知道，熟人社會(huì)是中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)有何特點(diǎn)呢？無(wú)主體熟人社會(huì)給了一個(gè)形態(tài)或類(lèi)型上的說(shuō)明。
中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會(huì)中發(fā)生的。我個(gè)人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國(guó)社會(huì)不能做兩極式的或二元對(duì)立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無(wú)法現(xiàn)代。但中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有呈現(xiàn)過(guò)這樣的特征，可見(jiàn)解釋中國(guó)的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)有張力的`、交融性的概念。無(wú)主體熟人社會(huì)符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。
中國(guó)式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì)學(xué)中符號(hào)互動(dòng)論來(lái)講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個(gè)概念不是為了對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究，而是提出一個(gè)引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對(duì)這個(gè)概念的深度思考，并隨著事物動(dòng)態(tài)過(guò)程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。
許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國(guó)文化的代表，它不但長(zhǎng)久統(tǒng)治著中國(guó)人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國(guó)人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì)。它的運(yùn)作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為“禮制秩序”和“無(wú)訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢(qián)穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會(huì)傾向倫理生活，自然該社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過(guò)輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的�？墒牵绻粋�(gè)社會(huì)形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場(chǎng)，那么我們無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無(wú)處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個(gè)人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會(huì)萎縮了，淪落了。
1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．改革開(kāi)放30多年來(lái)，鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷，但是學(xué)界對(duì)這一變遷的理論研究還不夠。
B．“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類(lèi)似概括太少。
C．《從熟人社會(huì)到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》一文，在對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題理論研究上可謂是先走了一步。
D．“無(wú)主體熟人社會(huì)”這一概念的提出，算是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)給予了呼應(yīng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
( )
A．熟人社會(huì)是中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。
B．熟人社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正在解體，而無(wú)主體熟人社會(huì)則從形態(tài)或類(lèi)型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
C．中國(guó)式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個(gè)概念就要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利。
D．儒家思想和熟人社會(huì)的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會(huì)，其運(yùn)作方式就是倫理規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟。
3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
( )
A．對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生著的社會(huì)變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗(yàn)描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因?yàn)樯形从鞋F(xiàn)成理論和概念可用。
B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國(guó)社會(huì)從來(lái)不是二元對(duì)立，盡管也有學(xué)者誤認(rèn)為它們對(duì)立，所以解釋中國(guó)的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。
C．因?yàn)槭烊松鐣?huì)會(huì)把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。
D．如果一個(gè)社會(huì)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場(chǎng)，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。
參考答案：
1.解析 B項(xiàng)，“理論概括，但類(lèi)似概括太少”錯(cuò)，應(yīng)為“都是一些描述性的語(yǔ)言，理論性不強(qiáng)”。
答案 B
2.解析 C項(xiàng)，“建構(gòu)一個(gè)概念…序放在首位”。
答案 C
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