淺析女性的語言
美英派注重社會批判，張揚女權(quán)主義大旗，強調(diào)女性文學(xué)傳統(tǒng)，嘗試從女權(quán)主義的角度建立一個女性文學(xué)模式。伊萊恩·肖瓦爾特艾倫、莫里斯及桑德拉·吉爾伯特等都是美英派的重要人物。興起于70年代末的法國派植根于語言學(xué)，注重語言批判和心理建構(gòu)，傾向于對其他批評思潮進行批判吸收，埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞等法國派主將與一些男性批評家諸如薩特、拉康、德里達等都有思想上的密切聯(lián)系。相對于美英派，法國派顯得較為溫和，更注重形而上的理論闡發(fā)，而避免貼標簽和命名，尤其拒絕使用主義之類詞語。
埃萊娜·西蘇、朱莉婭·克利斯蒂娃、露絲·伊利格瑞這三位對跨文化的女權(quán)主義思想具有重大影響的法國女理論家在傾向性、觀點以及風(fēng)格上存在著很大的差異，但是她們把后索緒爾的語言學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、符號學(xué)和解構(gòu)主義看成是理解在語言、閱讀和寫作方面性差異的最有效的途徑，都對語言及語義的生成變化表現(xiàn)出濃厚的興趣。
法國女權(quán)主義主要有兩個理論來源:雅克·德里達的解構(gòu)主義理論和雅克·拉康對弗洛伊德精神分析理論的解構(gòu)主義化。為了更好地了解法國女權(quán)主義文論的主張，我們有必要先對德里達和拉康的相關(guān)理論進行一個簡單的介紹。
德里達之前，在法國盛行的是列維·施特勞斯開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義思潮。結(jié)構(gòu)主義者認為，意義是在二元對立中產(chǎn)生的，比如，“黑夜”的意義是在與“白天”的對立中確立的。而德里達對此持否定的態(tài)度，他認為，意義產(chǎn)生于一種能指的`在場與其它能指的缺席之間的開放性關(guān)系。在德里達那里，語言像一個無限的網(wǎng)，網(wǎng)上的成分不斷交換和循環(huán)，沒有一個成分受到絕對的限定，但每一種東西都受到其它東西的牽制和影響。德里達利用語言學(xué)的要義，批判了西方文化兩極對立的思維習(xí)慣，這種思維習(xí)慣將人類的特性分為男性和女性，將事物分為正面和反面。在這種情況下，婦女被置于男性的對立面和從屬地位。他從語言結(jié)構(gòu)中找到了批判這種兩極思維系統(tǒng)的理論依據(jù)，提出了多元的思維方式，解構(gòu)主義的任務(wù)就在于揭露和拆除使二元對立得以成立的邏輯和術(shù)語。德里達的這種對語言中意義的全新認識啟發(fā)著法國女權(quán)主義者，他對二元對立和菲邏各中心主義的解構(gòu)態(tài)度，更是直接影響了法國女權(quán)主義者對于男女二元對立的態(tài)度。
法國女權(quán)主義批評家認為，對思想、身體和語言之間的關(guān)系探索得最徹底的是精神分析學(xué)。她們以此為理論來考察人類的下意識、語言以及女性寫作的關(guān)系。她們接受了拉康有關(guān)語言和欲望的關(guān)系的思辨，即欲望是與語言相聯(lián)的，而語言是一種力量，它可以完全改變它的使用者，重新創(chuàng)造和組織無意識。語言象征著所指和能指之間的關(guān)系，但所指和能指之間存在著一個溝，即欲望，此欲望是一種快感，可治愈人們進人語言階段時所發(fā)生的裂變。他的這些從語言出發(fā)重寫弗洛伊德理論的努力啟發(fā)了法國女權(quán)主義者，回到前俄狄浦斯的想象界來抗拒象征秩序?qū)ε缘膲阂�，這是法國女權(quán)主義者常用的一種策略;而在語言中建構(gòu)主體，則使法國女權(quán)主義理論具有了革命性的意義。
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