知其不可而為之【優(yōu)選15篇】

知其不可而為之1

各位同仁：

　　大家好！今天我說(shuō)課的題目是高中語(yǔ)文《知其不可而為之》。

　　《論語(yǔ)選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學(xué)習(xí)目標(biāo)中的第三點(diǎn)，提高個(gè)人的精神品格。所以根據(jù)這一目標(biāo)，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學(xué)�？鬃訉�(duì)待陳恒弒君一事的態(tài)度、隱士對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、孔子對(duì)待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無(wú)畏的崇高精神。

　　教學(xué)本文，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生疏通文句，理解文意，積累相關(guān)的文言知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流探討孔子的精神。課堂教學(xué)以問(wèn)答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設(shè)濃郁的教學(xué)氛圍，體會(huì)孔子精神，增加感性認(rèn)識(shí)。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)目標(biāo)：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見(jiàn)文言詞語(yǔ)。

　　2、能力目標(biāo)：通過(guò)改寫的方式，擴(kuò)充文本中的留白處，提高學(xué)生的對(duì)文本的感悟能力。

　　3、德育目標(biāo)：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹(shù)立堅(jiān)毅品質(zhì)。

　　本章選擇的幾段語(yǔ)錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。

　　本課中，有接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨(dú)善其身的.做法自然無(wú)可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神�？鬃拥囊簧�，躬身踐行著這種追求，始終堅(jiān)持自己的道德信念，無(wú)視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準(zhǔn)則。這是一種深切的社會(huì)責(zé)任感和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠(yuǎn)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。

　　在理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)之后，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)品讀本課幾個(gè)選段，分析人物的行為細(xì)節(jié)和語(yǔ)言神態(tài)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，想象孔子的處境和心境，并通過(guò)與隱者的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

　　教學(xué)難點(diǎn)：品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

　　本課的學(xué)習(xí)難點(diǎn)主要是認(rèn)識(shí)“不可”與“為”的關(guān)系。即使明知結(jié)果必定毫無(wú)結(jié)果，但他認(rèn)為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。

　　教學(xué)準(zhǔn)備：選段改寫。

　　教學(xué)方法：

　　運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，精心設(shè)計(jì)富有啟發(fā)生，針對(duì)性，層次性的問(wèn)題。

　　運(yùn)用情景教學(xué)法，通過(guò)改寫，還原當(dāng)時(shí)對(duì)話的場(chǎng)面，來(lái)體會(huì)孔子的心情。

　　探討交流法，讓學(xué)生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。

　　教學(xué)設(shè)想：

　　本節(jié)課在上述切實(shí)可行的教法及靈活多變的學(xué)法下，將精心設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問(wèn)，讓教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)做到教學(xué)目標(biāo)以語(yǔ)言訓(xùn)練為主，教學(xué)過(guò)程以學(xué)生實(shí)踐為主，教學(xué)方法以指導(dǎo)讀書為主。使學(xué)生通過(guò)本課入情入景的學(xué)習(xí)，體會(huì)孔子的精神。

　　學(xué)情分析：

　　根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及自身素質(zhì)，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。

　　學(xué)習(xí)方法：

　　通過(guò)改寫的方式，學(xué)習(xí)課文的語(yǔ)言文字，領(lǐng)會(huì)“不可”也要“為”的精神。

　　注重學(xué)生課堂交流，充分尊重個(gè)體差異，讓每一位同學(xué)投入到交流中，共同體驗(yàn)成功的歡樂(lè)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！保ㄅc孔子精神相契合）

　　（二）文字疏通，復(fù)習(xí)上節(jié)課的學(xué)習(xí)情況。（承前啟后，在此基礎(chǔ)學(xué)習(xí)文章內(nèi)涵）

　　沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來(lái)者猶可追 趨而辟之

　　子路問(wèn)津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見(jiàn)其二子焉

　　不仕無(wú)義 欲潔其身 果哉！末之難矣

　　（三）文章研討第一則

　　1、在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會(huì)孔子對(duì)此事的重視）

　　（明確）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。

　　2、按理來(lái)說(shuō)，陳成子殺簡(jiǎn)公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒(méi)表示要出兵。況且殺的是齊國(guó)國(guó)君而并非魯國(guó)國(guó)君，為何孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐？（體會(huì)孔子對(duì)禮的重視，凸顯其品質(zhì)）

　�。�明確）這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說(shuō)過(guò)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。

　　3、文本語(yǔ)言簡(jiǎn)單凝練，讓學(xué)生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當(dāng)時(shí)對(duì)話雙方的神色和心態(tài)。（有助于學(xué)生理解孔子和魯哀公當(dāng)時(shí)所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎(chǔ)）

　　4、孔子在稟告時(shí)為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說(shuō)“告夫三子”？

　�。�明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國(guó)的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。

　　而哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。

　　這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。

　　5、報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？

　　（明確）“不敢不告”說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就沒(méi)有報(bào)多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無(wú)可奈何的心情。

　　小結(jié)：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。

　　（四）文本研討其余幾則，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“仕”和“隱”進(jìn)行探討。

　　通過(guò)與隱士的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

　　1、孔子在聽(tīng)了接輿的勸說(shuō)之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺(jué)得孔子會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待接輿，又會(huì)說(shuō)什么話？（根據(jù)課前改寫，讓學(xué)生進(jìn)行討論，言之成理即可）

　�。�明確）孔子聽(tīng)完接輿的話后，應(yīng)該明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。

　　2、如果接輿有一種對(duì)話的態(tài)度，孔子會(huì)說(shuō)些什么？在原文中找相關(guān)語(yǔ)段。（文章相關(guān)段落的理解）

　�。�明確）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”

　　“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�

　　小結(jié)：中國(guó)向來(lái)多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰(shuí)在一起？如說(shuō)“滔滔者皆是”而先下動(dòng)亂，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見(jiàn)君子仁人的分量和質(zhì)量。

　�。ㄎ澹┧枷肟偨Y(jié)

　　試試用簡(jiǎn)潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。（學(xué)生探討）

　�。�明確）孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。如果從積極意義角度說(shuō)，這是一種值得尊敬的社會(huì)責(zé)任感。

　�。�孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。）

　�。�六）文化拓展（培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀）

　　“知其不可奈何而安之若命，德之至也�！保ā肚f子》）

　　“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”（《楚辭》）

　　在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？

　�。▽W(xué)生探討）

　　（明確）“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅(jiān)持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無(wú)謂的犧牲。

　　（七）學(xué)生周記片段欣賞。

　　（八）哲理共勉

　　追求，永遠(yuǎn)不會(huì)遺憾！

知其不可而為之2

　　漫談知其不可而為之的精神品格

　　趙建成

　　孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？

　　這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

　　知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是知其不可而為之文化品格的先聲。

　　然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知其不可而為之是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�困，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

　　對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結(jié)果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

　　為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時(shí)《融堂四書管見(jiàn)》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。

　　孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

　　今天，知其不可而為之的'文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

　�。ㄕ�自20xx年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）

　　6．下列對(duì)知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

　　B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

　　C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

　　D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。

　　6．C（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對(duì)象是孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）

　　7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

　　B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

　　C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

　　D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。

　　7．D （A也肯定了孔子的精神錯(cuò)。B項(xiàng)因而是一種十分可貴的文化品格強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)哀公同意出兵錯(cuò)，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．對(duì)于為與不為，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是聽(tīng)命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。

　　B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

　　C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

　　D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

　　8．A （B仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則錯(cuò)，應(yīng)為仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。C使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他錯(cuò)，應(yīng)為他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納。D孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）

知其不可而為之3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解孔子的選擇：“知其不可而為之”的執(zhí)著與追求

　　2.走進(jìn)孔子的時(shí)代：時(shí)代不容、世人不解、弟子不信

　　3.領(lǐng)會(huì)孔子的內(nèi)心：有一個(gè)夢(mèng)想、有一份責(zé)任、更有一份仁愛(ài)

　　4.理解孔了精神的文化意義

　　5.學(xué)會(huì)辯證分析孔子的精神

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

　　1.在語(yǔ)錄文本中感悟孔子孔子選擇的不易

　　2.深入理解孔子的精神世界和追求的悲劇性

　　教學(xué)準(zhǔn)備：

　　課件、學(xué)生預(yù)習(xí)

　　教學(xué)方法：

　　講解、討論

　　教學(xué)課時(shí)：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　(一)導(dǎo)入新課

　　1.復(fù)習(xí)一下《楚辭·漁父》中的對(duì)話。

　　◆漁父:

　　世人皆濁，何不淈gǔ其泥而揚(yáng)其波？

　　眾人皆醉，何不哺bū其糟而歠chuò其釃lí？

　　====與世推移 隨俗浮沉====應(yīng)變的人格精神

　　◆屈原:

　　安能以身之察察，受物之汶汶mén者乎？

　　安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？

　　====堅(jiān)守節(jié)操 至死不渝====執(zhí)著的人格精神

　　2.在那個(gè)紛亂的年代里，我們敬佩屈原的精神。但是，你可知道屈原精神的源頭在哪里呢?

　　對(duì)，那便是孔子的“知其不可而為之”的精神。

　　(二)了解偉人的追求

　　1.解釋“知其不可而為之”的含義。

　　(明確：明知行不通，卻還要去做。“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折；“其”是代詞，指代孔子做的事。)

　　2.孔子的一生在做什么？追求什么？

　　●孔子一生(前551—前479年)

　　◆55歲之前，仕于魯國(guó)====努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮====計(jì)劃失敗

　　◆55—68歲，周游列國(guó)====努力宣揚(yáng)自己的政治主張====無(wú)人理睬

　　◆68歲以后，返回魯國(guó)====收徒授業(yè)、整理典籍====培養(yǎng)治國(guó)賢才，讓理解表于后世

　　可見(jiàn)，孔子一生，“為政以德”是其政治主張，“克己復(fù)禮”是其一生的事業(yè)，烏托邦式的禮治社會(huì)的其社會(huì)理想。偉大的理解，偉大的事業(yè)。

　　3.但是，孔子遇到了一個(gè)問(wèn)題，他也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已(完)矣夫！”

　　由這句話可以看出，孔子認(rèn)識(shí)到了什么問(wèn)題？

　　(明確：“鳳鳥至”、“河出圖”是太平盛世的預(yù)兆。孔子認(rèn)識(shí)到，只有太平盛世才能實(shí)現(xiàn)理想，而春秋末期這樣一個(gè)五霸爭(zhēng)強(qiáng)、弱肉強(qiáng)食的亂世，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

　　4.然而，孔子明知自己身處亂世，時(shí)代不容他，卻依舊不懈地追求自己治世的政治理想，這是一種執(zhí)著。

　　(三)走進(jìn)偉人的時(shí)代

　　1.我們說(shuō)，面對(duì)屈原的執(zhí)著，漁父勸說(shuō)他放棄，那有沒(méi)有人勸說(shuō)孔子，要他放棄呢？(有)有哪些人？(接輿等)

　　2.在勸說(shuō)中，他們對(duì)孔子的追求和執(zhí)著持什么態(tài)度？

　　(1)接輿：“鳳兮！鳳兮！何(為什么)德之衰！往者不可諫(挽回)，來(lái)者猶可追(趕上)。已而!已而!今之從政者殆(危險(xiǎn))而！”

　　孔子周游列國(guó)，在前往楚國(guó)途中遇到了楚狂接輿，楚狂接輿“歌而過(guò)孔子”，說(shuō)了這番話。

　　鳳指誰(shuí)？(孔子)為什么把孔子比作鳳？

　　(明確：鳳凰是一種有德行的鳥，在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。把孔子比作鳳，表面上顯得尊重，實(shí)際上是嘲諷孔子該隱退卻不隱退，德行衰微。)

　　(2)長(zhǎng)沮：“是知津矣。”

　　桀溺：“滔滔(動(dòng)亂)者，天下皆是也，而誰(shuí)以(與誰(shuí))易(改革)之？且(并且)而(你)與其從辟人之士(志士)也，豈(哪里)若(比得上)從辟世之士(隱士)哉？”

　　孔子在從楚國(guó)返回蔡國(guó)途中迷了路，派子路去問(wèn)津(渡口)，子路遇到了長(zhǎng)沮和桀溺。長(zhǎng)沮一看是孔子來(lái)了，曰：“是知津矣�！辫钅缫豢词强鬃拥牡茏幼勇穪�(lái)了，說(shuō)了以上這番話。

　　人家問(wèn)路，你卻說(shuō)“是知津矣”，這是一種什么態(tài)度?

　　(明確：譏諷、刁難)

　　“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”這是向孔了一行指出了一個(gè)什么樣的殘酷現(xiàn)實(shí)？

　　(明確：勢(shì)單力薄，支持者、追隨者很少，志同道合者少，根本難以實(shí)現(xiàn)理想，這是對(duì)孔子一行實(shí)現(xiàn)理想持懷疑態(tài)度。)

　　(3)荷蕢者：“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！莫己知(知己)也，斯(這樣)己(守己)而已矣。深則厲，淺則揭。”

　　孔子在衛(wèi)國(guó)彈奏一種叫“磬”的樂(lè)器，把自己的追求寄托在音樂(lè)之中，有一荷蕢者過(guò)孔氏之門，說(shuō)了這番話。

　　“鄙(偏狹)哉，硁kēng硁乎！”可以理解為主謂倒裝。這句話體現(xiàn)了什么態(tài)度？

　　(明確：這表面上是對(duì)孔子音樂(lè)的批評(píng)，實(shí)際上是對(duì)其人生追求的批評(píng)。)

　　3.但這些不理解都還是輕微的，比這更嚴(yán)重的是孔子周游列國(guó)途中曾多次遭到“甲士包圍”，武裝人員的暴力威脅，更甚的是還有人竟想要刺殺暗算孔子。世人的不理解，世人的排斥竟到了這種地步。

　　4.孔子的弟子對(duì)老師的人生追求持什么態(tài)度呢?從文中找出來(lái)。

　　子路：“不仕(做官)無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)(禮節(jié))，不可廢也；君臣之義，如之何其(語(yǔ)氣詞)廢之？欲潔(使動(dòng))其身，而亂(使動(dòng))大倫。君子之仕也，行(實(shí)踐)其義也。道之不行，已知之矣�！�

　　子路跟隨孔子，有一次掉隊(duì)了，遇到一個(gè)老人，老人留子路住宿，用酒食招待他，讓自己的'兩個(gè)兒子會(huì)見(jiàn)子路，子路過(guò)后說(shuō)了這番話。

　　這表明，子路對(duì)老師的人生追求持什么態(tài)度？

　　(明確：對(duì)老師的主張是贊同的，但對(duì)主張的實(shí)行是心存懷疑的，認(rèn)為行不通。)

　　4.時(shí)代不容他，世人嘲諷他、懷疑他、批評(píng)他，連子路這樣一個(gè)與孔子朝夕相處的親密弟子都不相信他，我們可以感受到孔子深沉的悲涼與孤獨(dú)。

　　5.我們作一個(gè)假設(shè)：如果讓你回到那個(gè)時(shí)代，讓你邂逅孔子，讓你以一定的身份與他對(duì)話，你會(huì)怎么說(shuō)？是勸說(shuō)，是鼓勵(lì)，是批評(píng)，還是……?

　　6.學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言，并各抒己見(jiàn)。

　　7.孔門弟子中有沒(méi)有支持者呢？(當(dāng)然有)

　　顏回：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之！不容何�。坎蝗萑缓笠�(jiàn)君子！”

　　顏回如何支持孔子？

　　(明確：顏回不愧為孔子贊嘆的得意弟子，他不但理解老師的主張，還支持老師不心不懈追求的行為。但這樣的弟子太少。)

　　8.我想，即使整個(gè)天下都在反對(duì)他，孔子依舊還會(huì)堅(jiān)持。我們不禁會(huì)問(wèn)，孔子這樣做的精神動(dòng)力在哪里？

　　(四)知曉偉人的內(nèi)心

　　1.學(xué)習(xí)14、21章節(jié)：注釋關(guān)鍵字詞，齊讀并思考：敘述的是一個(gè)什么事件？

　　討：討伐，帶有正義性質(zhì)。

　　告夫三子：那

　　以吾從大夫之后：因?yàn)?/p>

　　之三子告：到，往。

　　2.簡(jiǎn)述一個(gè)發(fā)生的事件。

　　(明確；齊國(guó)大臣陳成子弒殺齊簡(jiǎn)公，孔子向魯哀公稟告此事，并要求魯哀公出兵討伐陳成子，魯哀公要陳成子報(bào)告給三子，孔子報(bào)告給三子，三子不同意。)

　　3.有人說(shuō)，孔子最后失敗的結(jié)局是必然的，你怎么看？

　　(明確：當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰微私室強(qiáng)大，魯哀公沒(méi)有權(quán)力，幫不了孔子，而三桓貴族擁有實(shí)權(quán)，不會(huì)聽(tīng)孔子的。)

　　4.這樣的現(xiàn)實(shí)，孔子肯定知道，失敗的結(jié)局，孔子肯定早已預(yù)料到。而且，孔子當(dāng)時(shí)已71高齡，已告老在家。但是，孔子為什么還要去稟告？大家結(jié)合課文分析一下原因。

　　(1)看一個(gè)字：“弒”

　　古代卑幼殺死尊長(zhǎng)叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。這是以下犯上、大逆不道、違背周禮的行為。

　　春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生。君最頻繁的當(dāng)屬晉、齊兩個(gè)國(guó)家，齊國(guó)的弒君事件主要集中在齊桓公幾個(gè)兒子爭(zhēng)王位時(shí)期�！瓣惓勺訌s簡(jiǎn)公”就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。這體現(xiàn)了“周禮”的禮瓦解、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)。

　　面對(duì)這種“弒”君的行為，孔當(dāng)然要采取行動(dòng)，以維護(hù)“禮”的神圣不可侵犯。這說(shuō)明孔子一言一行都依禮行事。你看，孔子在稟告時(shí)，為什么“沐浴而朝”?

　　(明確：表示對(duì)這件事的重視，對(duì)復(fù)禮大業(yè)的重視。)

　　他為什么稱陳成子不是陳成子，而是陳恒?

　　(明確：直呼其名，表示對(duì)弒君者的痛恨。)

　　這些都表明他對(duì)禮的虔誠(chéng)，他的心中有一個(gè)夢(mèng)想：克己復(fù)禮。

　　(2)看一句話：以吾從大夫之后，不敢不告也。

　　在稟告遭拒絕的情況下，他為什么重復(fù)說(shuō)了兩次?

　　(明確：這是強(qiáng)調(diào)自己曾做過(guò)魯國(guó)的司寇，仍屬于士大夫階層，身上肩負(fù)著一定的政治責(zé)任�！安桓也桓妗睆�(qiáng)調(diào)的正是這種責(zé)任。子曰：“不在其位，不謀其政�！钡�孔子現(xiàn)在卻是“不在其位，仍謀其政”，可見(jiàn)孔子身上對(duì)社會(huì)、對(duì)蒼生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

　　同時(shí)，在“不敢”中也包含了一種悲涼與無(wú)奈。他對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)看得很清楚，對(duì)事情的成敗實(shí)際上不抱太大希望，但作為士大夫階層，只是盡到一點(diǎn)責(zé)任而已，表現(xiàn)了孔子的一種無(wú)奈與悲涼。、

　　(3)總之，孔子出于對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自己政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)早已心知肚明，在實(shí)現(xiàn)理想的道路上時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種無(wú)奈與悲涼。但是，他依舊知其不可而為之，為什么呢?那是因?yàn)樗�的心中有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)實(shí)現(xiàn)包托邦式的禮治社會(huì)的政治理想;他的心中更有一種責(zé)任，一種對(duì)社會(huì)、對(duì)天下蒼生念念不忘的責(zé)任，為此，他頑強(qiáng)執(zhí)著，他義無(wú)反顧，知其不可而為之。

　　5.由此，我們?nèi)绾胃爬�孔子的一生�?

　　他心存遠(yuǎn)志

　　卻生不逢時(shí) 志不得伸

　　處處碰壁

　　他的一生是悲劇的一生

　　他心寄蒼生

　　為一夢(mèng)想 為一責(zé)任

　　頑強(qiáng)執(zhí)著

　　他的一生是可敬的一生

　　(五)評(píng)價(jià)孔子的精神

　　1.當(dāng)代國(guó)學(xué)大師柳詒yí徵這樣評(píng)價(jià)孔子：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)�！�

　　孔子對(duì)中國(guó)文化的影響不僅僅在于他的思想，更在于精神。請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)中國(guó)歷史上還有哪些人也是類似的“知其不可而為之”的？

　　(明確：諸葛亮明知蜀國(guó)不可興，阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；文天祥明知無(wú)力挽救國(guó)家，卻用自己的死感動(dòng)世人，證明了民族的血性與骨氣。等等。)

　　2.孔子“知其不可而為之”的精神已經(jīng)沉淀為我們中華民族的傳統(tǒng)文化，成為華夏子孫寶貴的精神財(cái)富。

　　3.討論探究：作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該如何看待孔子“知其不可而為之”的精神？

　　(明確：一分為二地分析，批判地繼承。一看行為目的，是否為正義事業(yè)和崇高理想；二講斗爭(zhēng)策略，不作無(wú)謂犧牲。)

　　(六)板書設(shè)計(jì)

　　時(shí)代不容，世人不解：

　　◆接輿 ====嘲諷

　　◆長(zhǎng)沮 ====譏諷

　　◆桀溺 ====懷疑

　　◆荷蕢者====批評(píng)

　　孔子知其不可而為之：

　　◆有一個(gè)夢(mèng)想====

　　克己復(fù)禮

　　◆有一種責(zé)任====

　　不在其位仍謀其政

　　◆有一種無(wú)奈====

　　沒(méi)抱太大希望

知其不可而為之4

　　順風(fēng)可以飛的更快，逆風(fēng)可以飛的更高，一個(gè)方向行不通時(shí)，嘗試另一個(gè)方向，或許問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。――――題記

　　蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。

　　彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。

　　高山想擁有流水的細(xì)膩靈動(dòng)，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩(wěn)。

　　大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會(huì)有意想不到的未來(lái)。

　　智慧哲人很早就明白這個(gè)道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺(tái)知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲骨……

　　在歷史的橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩(shī)人陶淵明因?yàn)槭送静豁槪�一路上坎坎坷坷，幾乎�?jīng)歷了仕途中的一切龍爭(zhēng)虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無(wú)是處，無(wú)所建樹(shù)，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨(dú)立，追求精神上淡泊寧?kù)o，于是乎“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的`精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達(dá)到了老子所說(shuō)的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！

　　擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進(jìn)的隊(duì)伍只有丟掉部分的行李才能全速?zèng)_鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學(xué)會(huì)有價(jià)值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！

知其不可而為之5

　　一、解題導(dǎo)入

　　知其不可而為之

　　同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇文章，一起來(lái)讀讀這個(gè)題目。（學(xué)生讀）

　　什么叫“知其不可而為之”呢？

　　明確：明知行不通卻還要去做，追問(wèn)：“而”是什么意思？（卻，表轉(zhuǎn)折）

　　這句話在文中也曾出現(xiàn)過(guò)？請(qǐng)同學(xué)們快速找出。

　　學(xué)生找，讀，翻譯。

　　師：這句話是誰(shuí)說(shuō)的？生：晨門

　　師：他會(huì)以怎樣的語(yǔ)氣說(shuō)這句話呢？請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)并讀讀。

　　請(qǐng)一學(xué)生回答

　　（指導(dǎo)“是”，這，要重讀。“者與？”疑問(wèn)，讀出不以為然語(yǔ)氣）

　　再讀體會(huì)

　　一種語(yǔ)氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？

　　學(xué)生找并明確

　　PPT2

　　接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、荷蕢者

　　二、學(xué)習(xí)18.618.7（通過(guò)隱士對(duì)孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）

　　PPT3

　　學(xué)習(xí)18.618.7章,

　　思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>

　　1、剛才我們通過(guò)晨門的話，知道他對(duì)孔子的反對(duì)，這些人也同樣對(duì)孔子持反對(duì)的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來(lái)學(xué)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們讀讀長(zhǎng)沮、桀溺、丈人所說(shuō)的話，把這些話翻譯給同桌聽(tīng)。

　　2、學(xué)生自由讀，翻譯

　　3、思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>

　　學(xué)生回答

　　預(yù)設(shè)１：長(zhǎng)沮

　�、僭唬骸笆侵�津矣。”

　　請(qǐng)學(xué)生翻譯“是知津矣”

　　明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個(gè)人是知道渡口的。

　　師追問(wèn)：長(zhǎng)沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？

　　學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)渡口，猶言識(shí)途。問(wèn)渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說(shuō)“他該知道渡口在哪里”，潛臺(tái)詞就是孔子既然周游列國(guó)，無(wú)處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況，何需問(wèn)津。

　�、趩�(wèn)津即打聽(tīng)渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國(guó)真的找到了解決社會(huì)問(wèn)題的途徑了嗎？語(yǔ)氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。

　　預(yù)設(shè)２：桀溺

　�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且玻�而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

　　②請(qǐng)學(xué)生用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)說(shuō)桀溺的話

　　明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開(kāi)惡人的志士，哪里比得上跟隨避開(kāi)世人的隱士呢？

　�、勐鋵�(shí)重點(diǎn)

　　“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會(huì)動(dòng)亂。

　　“而誰(shuí)以易之”，是以誰(shuí)易之的倒裝，意思是“能和誰(shuí)一起改變呢”，桀溺此言意為社會(huì)像洪水泛濫一樣動(dòng)蕩不安，根本沒(méi)有人能夠改變社會(huì)

　　辟同“避”

　　豈，表示反詰，師問(wèn)：把“豈”改為“不”行不？

　　學(xué)生答：（不行）體會(huì)其反問(wèn)語(yǔ)氣。從這種反問(wèn)語(yǔ)氣中，我們可以窺見(jiàn)他們對(duì)孔子的作法是堅(jiān)決否定的。

　　耰(ｙōｕ)而不輟。

　　繼續(xù)干活，對(duì)子路不再予以理睬

　　預(yù)設(shè)3：丈人

　　A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對(duì)不做實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡）

　　B、其實(shí)丈人的反對(duì)不僅僅表現(xiàn)在言語(yǔ)上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說(shuō)明。

　　“植其杖而蕓”不理不睬，足見(jiàn)其生氣。

　　“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見(jiàn)）展示他田園生活的美好，側(cè)面反映出他對(duì)孔子的不贊同。

　　有聲的語(yǔ)言，無(wú)聲的行動(dòng)，都在折射丈人的立場(chǎng)，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。

　　小結(jié)：

　　他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士

　　追問(wèn)：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？

　　他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，有較強(qiáng)的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國(guó)憂民而又無(wú)可奈何的隱士。板書：不為

　　在深知無(wú)力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責(zé)孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的'路確實(shí)有點(diǎn)難。

　　三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子

　　1、那么，在這一片反對(duì)聲中，孔子有沒(méi)有改變自己的志向呢？

　　沒(méi)有，孔子依然是知其不可而為之

　　2、你是從哪里看出來(lái)的呢？

　　學(xué)生討論，明確：

　　A、“長(zhǎng)沮，桀溺”部分

　　子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�

　�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思

　　悵然失意的樣子，可見(jiàn)孔子十分失望

　�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？

　　表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心

　　追問(wèn)：這個(gè)從事改革，讓天下有道的決心強(qiáng)不強(qiáng)

　　生：強(qiáng)

　　師，體現(xiàn)在哪些詞上？

　　生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式

　　表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以孔子才要參與改革�。】v使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之

　　學(xué)生再讀，體會(huì)。

　　B、“丈人”部分

　　子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

　　落實(shí)

　�、佟叭缰�何”是固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“怎么”�！捌洹笔歉痹~，加強(qiáng)發(fā)問(wèn)語(yǔ)氣。“廢之”的“之”，復(fù)指主語(yǔ)“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？

　�、谇拔恼扇丝畲�子路，又“見(jiàn)其二子”，可見(jiàn)丈人是講求長(zhǎng)幼之節(jié)的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長(zhǎng)幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說(shuō)丈人“欲潔其身，而亂大倫”。

　�、圩勇氛f(shuō)的鏗鏘有力，天下形勢(shì)我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無(wú)可推脫的責(zé)任。

　�、堋盁o(wú)”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。

　　學(xué)生讀，體會(huì)！板書：行其義（）

　　在隱士和孔子猶如打太極般的一來(lái)一回中，他們的思想政見(jiàn)進(jìn)行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)，大家還都是堅(jiān)持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對(duì)亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。

　　教師補(bǔ)充

　　PPT5

　　孔子一生（前551—前479年）

　　◆55歲之前

　　仕于魯國(guó)====努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮

　　◆55—68歲

　　周游列國(guó)====努力宣揚(yáng)自己的政治主張

　　◆68歲以后

　　返回魯國(guó)====退居講學(xué)、傳播禮樂(lè)文化

　　孔子五十一歲被任命為魯國(guó)中都宰，努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開(kāi)了魯國(guó)，希望于他國(guó)實(shí)現(xiàn)政治主張和理想�？鬃游迨�五歲時(shí)，開(kāi)始了他十四年之久的周游列國(guó)的流離生活，向列國(guó)宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)的動(dòng)亂局面�！袄劾廴鐔始抑�犬”而精神不改，晚年退居講學(xué)，仍然以禮樂(lè)文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻(xiàn)力量。

　　正如曾子所說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。

　　四、評(píng)價(jià)孔子知其不可而為之的精神

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　　孔子的周游列國(guó)，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。

　　從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國(guó)，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無(wú)所阻隔。

知其不可而為之6

　　即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。

　　《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？

　　若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。

　　知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵�子有義，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸ǎ�其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。

　　當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的`中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒(méi)有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒(méi)有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。

　　沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！

知其不可而為之7

　　追求個(gè)人的精神獨(dú)立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無(wú)返顧，奇跡才有可能出現(xiàn)。

　　因此，我要說(shuō)：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。

　　沒(méi)有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發(fā)迷人的魅力。屈原面對(duì)國(guó)君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見(jiàn)疑，但并沒(méi)有退縮，而是憑著高潔的志行堅(jiān)貞不渝品質(zhì)，使淹沒(méi)在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊(cè)，永垂不朽�？鬃硬粸橹T侯所用，轉(zhuǎn)而授徒三千，將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大；孫臏?zhǔn)芗橛?jì)而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負(fù)重，明知聞達(dá)已經(jīng)成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅(jiān)持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。

　　誠(chéng)然，面對(duì)知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅(jiān)韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會(huì)喪失了鍛煉的機(jī)會(huì)，將你的不懈努力與奮斗無(wú)形地掩藏起來(lái)。從某中意義上說(shuō)，面對(duì)挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。

　　知其不可而為之，是一種義無(wú)返顧的精神，它是勇氣與無(wú)畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會(huì)說(shuō)它盲目，說(shuō)它不切實(shí)際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的.話，那么還有什么進(jìn)步可言。

　　試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會(huì)有女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜木填海的美麗傳說(shuō)，就不會(huì)有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對(duì)前堵后追的形勢(shì)以及兩萬(wàn)五千里的漫長(zhǎng)道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說(shuō)建立新中國(guó)了……

　　要征服人生路上的艱難險(xiǎn)阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執(zhí)著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對(duì)困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。

　　俗話說(shuō)：“困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)�！彼�以，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個(gè)名叫生命的彈簧，承受來(lái)自生活的更多重量。

知其不可而為之8

　　曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)亮劍精神：古代俠者比武時(shí)，不管對(duì)方武功多么高強(qiáng)，技藝多么高超，那怕明知不敵，也要亮出自己的寶劍。亮劍，雖敗猶榮。

　　其實(shí)在生活的戰(zhàn)場(chǎng)上，我們也要能夠亮出自己的寶劍，知其不可而為之。因?yàn)�，困難面前，“為”不一定成功，但“不為”就一定不會(huì)成功。

　　面對(duì)滔天巨浪，海員仍要遠(yuǎn)航，因?yàn)樗�要亮劍；隨著秋天的來(lái)臨，落葉明知自己命運(yùn)的悲慘，但它仍要落下，因?yàn)樗�知道“化作春泥更護(hù)花”，他要仍要亮劍；面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)與比賽，運(yùn)動(dòng)員跌倒了，仍要迅速站起來(lái)，繼續(xù)前行，因?yàn)樗�要亮劍�?/p>

　　面對(duì)國(guó)民黨的麻木與沉睡，似乎希望已不存在了，但魯迅仍舊亮出了他的劍，將筆桿化做一支支鋒利的箭，插入反動(dòng)腐朽的'集中營(yíng)，一聲聲吶喊響徹云霄，一根根硬骨頭頂天立地。正是這不屈的脊梁，才鑄成造了傲然挺立的骨氣；正是這聲聲吶喊，才譜就了不朽的生命樂(lè)章；正是這錚錚鐵骨，才托起了壓頂?shù)奶┥�；正是這無(wú)畏的亮劍精神，才演繹了中國(guó)革命的神話。 這讓不僅我想起了杜甫，他不就是“知其不可而為之”的典范嗎？國(guó)家的衰亡，讓他發(fā)出了“國(guó)破山河在”的哭聲。憂國(guó)憂民，不甘沉淪，這正是一種頑強(qiáng)的亮劍精神。

　　海明威的《老人與�！肪拖蛭覀冋故玖艘晃桓矣诹羷�，意志堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫的形象：他在海上到處漂泊流浪，即使沒(méi)有打到一條魚，但他仍舊與狂風(fēng)暴雨抗?fàn)�，他敢于亮劍，即使歸來(lái)后沒(méi)有收獲，但他在精神上卻是富有的。

　　“金沙江水急，大渡鐵索寒”，沼澤泥淖似乎是不可逾越的，難道紅軍就不長(zhǎng)征了嗎？不，要長(zhǎng)征。紅軍戰(zhàn)士敢于亮出他們的寶劍，因此“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”。

　　當(dāng)你的左眼被右眼打倒時(shí)，右眼還要睜得大大的，如果右眼同時(shí)閉上，不僅右眼也要挨拳，恐怕還有性命之憂。所以，要亮出自己的寶劍。

　　知其不可而為之，其實(shí)是在鼓勵(lì)自己敢于向前，鍛煉自己，磨礪自己，是在檢測(cè)自己那根名叫命運(yùn)的彈簧到底能夠承受多少生活的重量。

　　亮出你的劍。劍鋒所指，所向披靡。

知其不可而為之9

　　子曰：“知其不可而為之。”孔子說(shuō)的這句話，千百年來(lái)，鼓舞著一個(gè)又一個(gè)的人，令他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個(gè)人心中留下一個(gè)暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！

　　想當(dāng)年，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，導(dǎo)彈系統(tǒng)一片空白時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想到中國(guó)會(huì)在二十一世紀(jì)躍進(jìn)世界國(guó)防實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家之列。一切都被看作不可能。但有一個(gè)人，知其不可而為之。錢學(xué)森他放棄美國(guó)安逸生活，毅然回國(guó)承擔(dān)起這不可能的任務(wù)。于是，一個(gè)奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國(guó)在不到三十年便實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”。

　　記得邁克爾·喬丹曾說(shuō)過(guò)：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄�！边@是一個(gè)多強(qiáng)的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的稱號(hào)。

　　無(wú)獨(dú)有偶，姚明年輕時(shí)雖然長(zhǎng)得很高，但有著被外界稱為不可彌補(bǔ)的身體缺陷。但，憑借著他堅(jiān)強(qiáng)的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個(gè)令全國(guó)人民引以為豪的籃球明星就這樣誕生了。如果當(dāng)時(shí)姚明放棄的話，我想他一定會(huì)懊悔一生，不僅如此，還會(huì)令我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)遜色不少。

　　歷史的'長(zhǎng)河上，許多這樣的例子都證明了一個(gè)道理：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運(yùn)的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會(huì)毫無(wú)色彩。

　　在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現(xiàn)了我們的勇敢，也是我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，哪有會(huì)在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。

　　無(wú)論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)椋�命運(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個(gè)輝煌的世界。

知其不可而為之10

　　偉人毛澤東說(shuō)過(guò)，不到長(zhǎng)城非好漢。我們每個(gè)人都希望抵達(dá)自己心目中的長(zhǎng)城。若欲抵達(dá)長(zhǎng)城，惟有長(zhǎng)征。

　　長(zhǎng)征，兩萬(wàn)五千里的路程，曾經(jīng)經(jīng)歷了難以想象的艱難險(xiǎn)阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時(shí)刻都有生命危險(xiǎn)的紅軍戰(zhàn)士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹(shù)皮果腹，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，硬是靠腳底板踏出一路風(fēng)光，創(chuàng)造了不可思議的奇跡；用行動(dòng)書寫了“萬(wàn)水千山只等閑”的壯麗詩(shī)篇，成就了不朽的佳話，也為后人留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。長(zhǎng)征明確地告訴我們，面對(duì)困難應(yīng)該怎么做。

　　少年時(shí)代還來(lái)不及用花環(huán)打個(gè)句號(hào)，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負(fù)著花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒(méi)有嘗到幸福的甜蜜，就體驗(yàn)到挫折和苦難；可能還未曾想過(guò)成功的內(nèi)涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說(shuō)，面對(duì)困難，年輕人何不發(fā)揚(yáng)一點(diǎn)長(zhǎng)征精神。你說(shuō)，長(zhǎng)征是失敗時(shí)的無(wú)奈，是逃跑的典范。其實(shí)你完全忽視了那種面對(duì)困難的不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現(xiàn)了一位擁有頑強(qiáng)意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒(méi)有打到一條魚，但他仍然與狂風(fēng)暴雨抗?fàn)帲�與鯊魚搏斗，雖然回到岸上時(shí)仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強(qiáng)，一種不屈的信念。這與紅軍長(zhǎng)征何其相似乃爾。

　　當(dāng)你左眼被打倒的時(shí)候，右眼要睜得大大的，才有還手的機(jī)會(huì)。這就是長(zhǎng)征精神。一種面對(duì)一切困難毫不畏懼的平靜心態(tài)。漫漫人生路好比萬(wàn)里長(zhǎng)征。我們必須以平靜的心態(tài)，蔑視的眼光，帶著不屈的精神，攜著灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無(wú)奈。劉翔面對(duì)每一次失敗，一笑而過(guò)，用平靜的心態(tài)對(duì)待訓(xùn)練的.艱難，毫不畏縮地克服了每一個(gè)弱點(diǎn)，終于打破了世界記錄，創(chuàng)造了歷史；生活在無(wú)聲世界里的邰麗華，失去了聽(tīng)力，卻以比一般人更加強(qiáng)烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節(jié)晚會(huì)挑剔的觀眾，贏得了成功的人生；周舟，一個(gè)弱智兒童，沒(méi)有一般人所謂的機(jī)靈機(jī)智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺(tái)，高揚(yáng)著不可戰(zhàn)勝的毅力和信念，指揮著一支支人生進(jìn)行曲。生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。

知其不可而為之11

　　陳成子弒簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰∶“告夫三子。”

　　孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”

　　之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍螅�不敢不告也！”

　　楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”

　　孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

　　長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰∶“為孔丘�！痹弧谩笆囚斂浊鹋c？”曰∶“是也�！痹弧谩笆侵�津矣！”

　　問(wèn)于桀溺，桀溺曰∶“子為誰(shuí)？”曰∶“為仲由�！痹弧谩笆囚斂浊鹬�徒與？”對(duì)曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

　　子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰∶“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子路拱而立。

　　止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。

　　子路曰∶“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”

　　子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏�！痹弧谩笆侵�其不可而為之者與？”

　　子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”

　　子曰∶“果哉，末之難矣！”

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

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　　配套練習(xí)

　　楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

　　長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。

　　長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也�！痹唬骸笆侵�津矣�！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬�徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

　　子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�

　　桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。

　　1、你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分）

　　2、你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分）

　�。ㄋ模�

　　1．楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。

　　2．贊成孔子的觀點(diǎn)。

　　①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。

　�、诩偃鐏y世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。

　�、廴松�中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。

　　贊成桀溺的觀點(diǎn)。

　�、賮y世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。

　　②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。

　�、勖髦�不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。

　�。ㄎ澹╅喿x《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（4分）

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣�！�

　　丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。

　　1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）

　　2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）

　　1．知其不可而為之

　　2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通，適時(shí)改變自己。

　�。�六）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

　　子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。

　　“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？

　　（六）

　�、乓�?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。

　�、瓶吹阶勇访鎸�(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子，以長(zhǎng)幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。

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　　長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。

　　長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”

　　問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬�徒與?”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。

　　子路行以告。

　　夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。”

　　11、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。

　　B.本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。

　　C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。

　　D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。

　　C

　　12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）

　　A. 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕

　　B. 且而與其從辟人之士也

　　C. 耰而不輟

　　D. 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與

　　B

　　13、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）

　　A.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?

　　社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?

　　B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?

　　況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?

　　C.鳥獸不可與同群。

　　“鳥獸”喻指長(zhǎng)沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。

　　D.天下有道，丘不與易也。

　　天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?/p>

　　B

　　14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過(guò)15字）。（3分）

　　15、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過(guò)15字）。

　　而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過(guò)15個(gè)字）。（6分）

　　14、積極入世，知其不可而為之

　　15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。

　　_______________

　　楚狂接輿①歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)?微子》）

　　子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰(shuí)以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰(shuí)與⑦？天下有道，丘不與易也�！保ā墩撜Z(yǔ)?微子》

　　7．對(duì)下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．今之從政者殆而 殆：危險(xiǎn)

　　B．使子路問(wèn)津焉 津：渡口

　　C．而誰(shuí)以易之 易：交換

　　D．耰而不輟 賦：停止

　　【答案】C(易：改變，改革)

　　8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項(xiàng)（ ）

　　A．①狂接輿歌而過(guò)孔子曰 ②趨而辟之

　　B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也

　　C．①何德之衰 ②不得與之言

　　D．①而誰(shuí)以易之 ②子路行以告

　　【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)

　　選段內(nèi)容理解：

　　1.接輿佯狂避世，長(zhǎng)沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不與世俗同流合污的得道隱士。

　　2.長(zhǎng)沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來(lái)是與鳥獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。。

　　3.這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

　　10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　①往者不可諫，來(lái)者猶可追。

　　譯文： 。

　�、谔咸险撸�天下皆是也，而誰(shuí)以易之？

　　譯文： 。

　　③鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？

　　譯： 。

　　【答案】①過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動(dòng)蕩不安，那么（你）能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰(shuí)呢？

　　內(nèi)容理解：

　　1．接輿是楚國(guó)有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無(wú)道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。

　　2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無(wú)道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無(wú)道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無(wú)道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。

　　3．面對(duì)接輿的嘲諷孔子雖沒(méi)能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。

　　4．孔子對(duì)隱士的“不合作”持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為過(guò)于消極無(wú)為無(wú)法改變天下無(wú)道的`局面，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。

　�。�2）、結(jié)合上面語(yǔ)段，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勀銓?duì)孔子“知其不可為而為之”的精神的認(rèn)識(shí)。（3分）

　　答：

　　解析：（1）、D （語(yǔ)段中并沒(méi)有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語(yǔ)段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對(duì)自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）

　�。�2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會(huì)都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無(wú)道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒(méi)有不盡力為之奮斗的。（1分）

　　在當(dāng)今社會(huì)，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。（1分）

知其不可而為之12

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1．理解并積累文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，分析理解特殊句式。

　　2．領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì)孔子“知其不可為而為之”的精神

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

　　教學(xué)安排：

　　三教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一、二教時(shí)

　　一．導(dǎo)入

　　今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來(lái)學(xué)習(xí)，我們請(qǐng)幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來(lái)上課。

　　二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，判斷一些特殊的文言句式。

　　（一）14.21

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：

　　弒：殺君朝：朝見(jiàn)，動(dòng)詞討：出兵討伐

　　以：因?yàn)橹�：�?/p>

　　3．給下面兩個(gè)句子補(bǔ)上省略的成分

　　告（之）于哀公

　�。ㄗ樱┲�三子告，（三子）不可

　　4．提問(wèn)：孔子做了什么？孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？

　　……

　　在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報(bào)告，要求出兵討伐無(wú)道�！般逶《�朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視。

　　反復(fù)申訴，說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來(lái)要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子知道自己的報(bào)告不能為魯國(guó)君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和無(wú)奈。

　　（二）18.5

　　1．朗讀、翻譯

　　2．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　歌：唱歌，動(dòng)詞諫：挽回追：趕上，及

　　已而：算了，罷了殆：危險(xiǎn)下：下車，動(dòng)詞

　　趨：快步走辟：通“避”，避開(kāi)

　　3．一個(gè)句子，補(bǔ)上省略成分

　�。ń虞洠┶叾�辟之，（子）不得與之言

　　4．提問(wèn)：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì)出孔子的孤獨(dú)、寂寞么？

　　……

　　接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國(guó)的命運(yùn)和未來(lái)，但他們認(rèn)識(shí)到時(shí)代的無(wú)法挽回，采用了消極避世的態(tài)度�？鬃用靼姿麄兊男睦恚�很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì)上所謂的精英都不能理解自己。由此可見(jiàn)，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨(dú)無(wú)奈呀！

　�。ㄈ�）18.6

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　耦：兩人并排耕作使：讓問(wèn)津：?jiǎn)柖煽�，后引申為詢�?wèn)

　　執(zhí)輿者：駕馬車的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子

　　滔滔：這里形容社會(huì)動(dòng)亂皆是：都這樣誰(shuí)以：“誰(shuí)與”，跟誰(shuí)

　　易：改革而：你

　　辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平

　　輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和

　　3．三個(gè)句子

　　滔滔者，天下皆是也：判斷句

　　且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……

　　鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上

　　（四）18.7

　　1．朗讀、翻譯

　　2．重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　丈人：老人以：用荷：動(dòng)詞，擔(dān)、扛

　　四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘

　　拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃

　　見(jiàn)：使……見(jiàn)明日：第二天反：通“返”，返回

　　行：出門義：宜節(jié)：禮節(jié)

　　廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔

　　大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義行：實(shí)行

　　3．幾個(gè)句子

　　子路行，以（之）告（子）：省略句

　　君子之仕也，行其義也：判斷句

　　4．子路最后說(shuō)：道之不行，已知之矣。說(shuō)明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無(wú)法實(shí)行了。請(qǐng)問(wèn)，子路是從哪里知道的？

　　……

　　丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。他懂得長(zhǎng)幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說(shuō)他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。

　�。ㄎ澹�14.38，14.39，9.9

　　1．朗讀，翻譯

　　2．重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　晨門：主管城門晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來(lái)）是：這，此人

　　與：通“歟”，嗎磬：動(dòng)詞，擊磬荷蕢：挑著草筐

　　心：深意、心意而：過(guò)了一會(huì)鄙：偏狹

　　硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了

　　厲：穿衣涉水提：提衣過(guò)河果：堅(jiān)決

　　末之難：沒(méi)有辦法詰難他河：黃河已：行不通

　　3．幾個(gè)句子

　　奚自：介賓倒裝

　　有心哉，擊磬乎：謂語(yǔ)前置

　　鄙哉，硁硁乎：同上

　　果哉，末之難矣：賓語(yǔ)前置。果哉，末難之矣

　　三．課內(nèi)練習(xí)鞏固

　　1．翻譯下面的語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分

　�。ㄗ樱┲�三子告，（三子）不可

　�。ń虞洠┶叾�辟之，（子）不得與之言

　　子路行以（之）告（子）

　　鳥獸不可與（之）同群

　　丘不與（之）易也

　　2．說(shuō)明加點(diǎn)詞的意義和用法

　　止子路宿：止，使……留宿

　　殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）

　　見(jiàn)其二子焉：見(jiàn)，使……拜見(jiàn)

　　欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔

　　懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂

　　3．給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。

　　孔子適鄭，與弟子相失�？鬃营�(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子�？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮�，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

　　四．小結(jié)

　　第三教時(shí)

　　一．復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　提問(wèn)試卷基礎(chǔ)知識(shí)

　　二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無(wú)奈的行道生活。

　　1．參看孔子簡(jiǎn)歷：

　�。ㄒ唬┢D難的童年

　　公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)�？鬃右颉澳崆稹倍�名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。

　　3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過(guò)上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。

　　15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。

　　17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì)的歧視心力交瘁而死。

　　（二）政治上的起落

　　公元前501年，孔子51歲，開(kāi)始走上仕途，后因政績(jī)卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國(guó)大治。

　　第五年春季，孔子55歲，齊國(guó)害怕魯國(guó)強(qiáng)盛，采用反間計(jì)離間魯國(guó)君臣關(guān)系�？鬃又缓秒x開(kāi)魯國(guó)。

　　（三）周游列國(guó)

　　公元前497年，孔子55歲，開(kāi)始周游列國(guó)。從55歲到68歲，共計(jì)13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國(guó)推行自己的仁政、禮治思想，多次險(xiǎn)遭不測(cè)，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過(guò)的是他的為政思想，做人理念沒(méi)有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說(shuō)推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開(kāi)始修詩(shī)書禮樂(lè)。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

　　今天我們就來(lái)解讀孔子內(nèi)心萬(wàn)般寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。

　　2．尋章摘句。

　�。�1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請(qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

　　……

　　孔子沐浴而朝，告于哀公：表現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視，重在“為”

　　“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的.精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫出了孔子心中無(wú)限的感嘆和無(wú)奈。

　　孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨(dú)！

　　夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人。孔子明白自己的形勢(shì)，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。

　　使子路反見(jiàn)之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見(jiàn)之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

　　子曰：果哉！末之難矣。面對(duì)“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒(méi)有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無(wú)奈。

　　世道黑暗，社會(huì)無(wú)道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)，更可怕的是連社會(huì)上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對(duì)孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。

　　公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開(kāi)始修詩(shī)書禮樂(lè)。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

　　一代圣人帶著遺憾離開(kāi)了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來(lái)，傳過(guò)戰(zhàn)國(guó)的屈原，傳過(guò)宋代的范仲淹，傳過(guò)明代的文天祥，一直傳過(guò)“戊戌六君子”，傳過(guò)許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對(duì)小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對(duì)作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧?kù)o自然的心靈的學(xué)生身上。

　　我要說(shuō)的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的！

　　三．理解文章中的“隱士”。

　　1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？

　　……

　　接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者

　　2．說(shuō)說(shuō)這些隱士有什么特點(diǎn)。說(shuō)明理由。

　　……

　　都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都是憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì)，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。

　　接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。

　　長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。

　　丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。

　　晨門、荷蕢者都一樣。

　　文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰(shuí)或者肯定誰(shuí)，其實(shí)無(wú)論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì)的精英，他們憂國(guó)憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。

　　在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。

　　四．小結(jié)。

　　這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。

　　孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。

　　隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

　　五．作業(yè)

　　知其不可而為之

　　陳成子弒（）簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�（）朝（），告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討（）之。”公曰：“告夫（）三子！”

　　孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

　　之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也�！保�14.21）

　　楚狂接輿歌（）而（）過(guò)（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來(lái)者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”

　　孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）

　　長(zhǎng)沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過(guò)之，使（）子路問(wèn)津（）焉。

　　長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者（）為（）誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（）？”曰：“是也�！痹唬骸笆牵ǎ┲�津矣�！�

　　問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（）與？”對(duì)曰：“然（）�！痹唬骸疤咸希ǎ┱�，天下皆（）是（）也，而誰(shuí)以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。

　　子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易（）也�！保�18.6）

　　子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。

　　子路拱（）而立。

　　止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見(jiàn)（）其二子焉。

　　明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也。”使（）子路反（）見(jiàn)之。至，則行（）矣。

　　子路曰：“不仕（）無(wú)義（）。長(zhǎng)幼之節(jié)（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣�！保�18.7）

　　子路宿于（）石門。晨門（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆牵ǎ┲�其不可而（）為之者與？”（14.38）

　　子擊磬（）于衛(wèi)，有荷（）蕢（）而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）。”

　　子曰：“果（）哉！末之難（）矣�！保�14.39）

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）

知其不可而為之13

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；

　　二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的“知其不可而為之”的思想。

　　三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，來(lái)探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　理解孔子的積極入世思想

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句

　　課時(shí)安排：

　　二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　二、初讀各章

　　請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀

　　初步熟悉課文

　　三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容

　　14.21

　　弒：殺

　　夫三子：那

　　以：因?yàn)?/p>

　　之三子告：到

　　可：同意

　　孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。

　　探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？

　　子對(duì)此表明孔事的重視。

　　探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？

　　小結(jié)：一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。

　　18.5

　　歌：唱歌

　　兮：語(yǔ)氣助詞

　　何：多么

　　已：停止

　　殆：危險(xiǎn)

　　得：能夠

　　探究：說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。

　　孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微�。�

　　從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？

　　小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。

　　18.6

　　桀：jié

　　耦：ǒu，兩人并耕

　　然：對(duì)

　　誰(shuí)以：與

　　易：改變

　　從：跟隨

　　與其……豈若：與其……哪里比得上

　　輟：停止

　　吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與

　　探究：第一位隱士的回答是什么意思？

　　嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。

　　第二位隱士的回答是什么意思？

　　小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

　　《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版

　　《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版

　　師：（由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容）

　�。�點(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù)，而“知新”也離不開(kāi)“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）

　　首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。

　　生：（自由朗讀）

　　師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章。

　　生：（6位同學(xué)分讀7-12章）

　　師：請(qǐng)同學(xué)門注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。

　　下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章

　　生：（齊讀這六章）

　�。�點(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì)，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）

　　師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。

　　（點(diǎn)評(píng)：是第七章的）

　　師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？

　　生：是“比”的意思。

　　師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？

　　生：更加

　　師：是“更加”嗎？

　　生：應(yīng)該是“增加”。

　　師：對(duì)，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。

　�。�點(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。）

　　師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？

　　生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛(ài)民。

　　師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？

　　生：省略了主語(yǔ)，冉有。

　�。�點(diǎn)評(píng)：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)的。但批評(píng)冉有，只是出于“愛(ài)民”嗎？）

　　師：好，我們繼續(xù)看第8章

　　“哀公問(wèn)于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？

　　生：向

　　師：下面我們來(lái)看黑板上的兩個(gè)句子：

　　年饑，用不足，如之何？

　　吾猶不足，如之何其徹也？

　　我們先來(lái)看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，構(gòu)成一個(gè)反問(wèn)句。翻譯成：怎么能。

　　師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來(lái)了沒(méi)有，這是一個(gè)什么句式？

　　生：反問(wèn)句。

　　生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。

　　師：對(duì)的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對(duì)你而言，還有什么不滿足呢？

　�。�點(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過(guò)比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì)。）

　　師：那么大家來(lái)思考一下，第八章它闡述的什么意思？

　　生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。

　　師：講得很好，其他同學(xué)有沒(méi)有補(bǔ)充？

　　生：我認(rèn)為他是想對(duì)國(guó)君說(shuō)先讓百姓富有起來(lái)，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國(guó)家還是落后的。

　　師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過(guò)度搜刮百姓，要愛(ài)民。（點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來(lái)看第九章。

　　師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對(duì)誰(shuí)而言？

　　生：對(duì)君主而言

　　師：對(duì)，為政者應(yīng)該怎么做？

　　生：身正

　　師：身正有什么作用？

　　生：不令而行

　　師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛(ài)人，節(jié)用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來(lái)看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋？

　　生：名作狀

　　師：怎么翻譯

　　生：像風(fēng)一樣

　　師：有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，具體怎樣來(lái)區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀？

　　生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。

　　師：是不是看到“像”就是名作狀呢？

　　生：那也不一定。

　　師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么？

　　生：君子之德

　　師：那謂語(yǔ)呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒(méi)有修飾中心語(yǔ)（謂語(yǔ)動(dòng)詞），我們來(lái)回憶一下，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”。

　　生：像鳥張開(kāi)翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。

　　師：那這里有沒(méi)有修飾動(dòng)詞呢？

　　生：沒(méi)有

　　師：所以說(shuō)這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評(píng)：通過(guò)聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢？

　　生：君主應(yīng)該以德治國(guó)，小人在道德面前是不值一提的。

　　師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無(wú)所不能的作用。（點(diǎn)評(píng)：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續(xù)往下看第十一章。

　　師：首先來(lái)看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”

　　生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置

　　師：用莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋？

　　生：優(yōu)秀的人才，形作名。

　　師：下面“忠以勸”的.“以”相當(dāng)于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑�，那我們一起來(lái)看下這一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢？

　　生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)。

　　師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛(ài)，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：這一段語(yǔ)言有些亂了。）下面我們來(lái)看最后一章。

　　師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們?cè)趺捶�譯呢？

　　生：這個(gè)人真是君子��！這個(gè)人真崇尚道德��！

　　師：什么句式？

　　生：倒裝句

　　師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說(shuō)明什么？

　　生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么作用的，需要用道德來(lái)治理國(guó)家。

　　師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢？

　　生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。

　　師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？

　　生：以德治國(guó)。

　　師：好，在戰(zhàn)國(guó)中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國(guó)的國(guó)家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國(guó)家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來(lái)趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對(duì)法家的代表人物商鞅，我們來(lái)看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)�，所以說(shuō)儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。

　　師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問(wèn)，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說(shuō)君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度？

　　生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”

　　師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？

　　生：是的

　　師：那么這樣一來(lái)，說(shuō)明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。）

　�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）

　　生：冉有的這些話語(yǔ)讓孔子覺(jué)得他是屬于那種屢教不改的人，再說(shuō)前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求，無(wú)乃爾是過(guò)與？所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。

　　師：那么這又說(shuō)明什么呢？

　　生：這說(shuō)明孔子認(rèn)為的道德并不是無(wú)上的。

　　師：能不能說(shuō)得再具體一點(diǎn)？

　　生：說(shuō)明這里的道德的作用也是有缺陷的。

　　師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒(méi)有補(bǔ)充？

　　生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國(guó)的思想沒(méi)有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會(huì)都沒(méi)有用德來(lái)得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。

　　師：你說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？

　　生：國(guó)家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。

　　生：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”時(shí)期。

　　師：對(duì)。孔子的學(xué)說(shuō)和治國(guó)主張當(dāng)時(shí)有沒(méi)有被魯國(guó)的統(tǒng)治者采納？

　　生：沒(méi)有。

　　師：對(duì)，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開(kāi)始周游列國(guó)，去說(shuō)服其他國(guó)家的統(tǒng)治者來(lái)采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說(shuō)明什么？

　　生：說(shuō)明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。

　　師：很好，孔子的德治理想，不僅沒(méi)有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評(píng)：我覺(jué)得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎？

　　生：不能。

　　師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢？

知其不可而為之14

　　一、基本要求

　　1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。

　　2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。

　　3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。

　　4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。

　　5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。

　　二、知識(shí)積累

　　1．給下列加點(diǎn)字詞注音

　　長(zhǎng)沮（）憮然（）食之（）擊磬（）夫執(zhí)輿()

　　硁硁()荷蓧()（）耦而耕（）弒（）耰()

　　2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來(lái)

　　句子通假字本字句子通假字本字

　　⑴趨而辟之⑸使子路反見(jiàn)之

　�、魄叶�與其從辟人之士也⑹是知其不可而為之者與

　�、侵财湔榷�蕓⑺今之從政者殆而

　�、纫�(jiàn)其二子焉

　�。常畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)字的活用類型

　　句子活用類型句子活用類型

　　⑴孔子沐浴而朝⑷殺雞為黍而食之

　�、谱勇窂亩�后⑸見(jiàn)其二子焉

　�、侵棺勇匪蔻视麧嵠渖�，而亂大倫

　　４．寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義

　　句子句中義今義句子句中義今義

　�、艁�(lái)者猶可追⑶子路從而后

　�、频乐�不行，已知之矣⑷遇丈人

　　５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。

　　⑴滔滔者，天下皆是也句式翻譯

　　⑵子路行以告句式翻譯

　�、翘煜掠械�，丘不與易也句式翻譯

　　⑷鳥獸不可與同群句式翻譯

　�、忍煜掠械溃�丘不與易也句式翻譯

　�、晌岱撬谷酥�徒與而誰(shuí)與句式翻譯

　�、首勇匪抻谑�門句式翻譯

　　⑺而誰(shuí)以易之句式翻譯

　�、棠�己知也句式翻譯

　　⑼末之難矣句式翻譯

　�。叮�解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)

　　⑴過(guò)⑵以

　　楚狂接輿歌而過(guò)孔子以吾從大夫之后

　　無(wú)乃爾是過(guò)與子路行，以告

　�、潜散纫�(jiàn)

　　鄙哉，硁硁乎　子見(jiàn)夫子乎

　　蜀之鄙有二僧見(jiàn)其二子焉

　　肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀使子路反見(jiàn)之

　　⑸殆⑹而

　　今之從政者殆而孔子沐浴而朝

　　且燕趙處秦革滅殆盡之際子路拱而立

　　思而不學(xué)則殆且而與其從辟人之士也

　�、擞冖讨�

　　孔子沐浴而朝，告于哀公曰君子之仕也

　　子路宿于石門陳恒弒其君，請(qǐng)討之

　　箕畚運(yùn)于渤海之尾之三子告

　　青，取之于藍(lán)

　�、褪棺勇穯�(wèn)津焉往者不可諫陳成子弒簡(jiǎn)公

　�。罚�成語(yǔ)解釋

　　知其不可而為之：

　　四體不勤，五谷不分：

　　８．背誦自測(cè)

　　楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰！　，　已而！已而！”

　　子路曰：“不仕無(wú)義�！�，不可廢也；君臣之義，�。俊�，而亂大倫�！�，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　三、思考探究

　�。保畬�(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?

　�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？

　　３．閱讀18.7章，回答下列問(wèn)題

　�、拧伴L(zhǎng)幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？

　�、谱勇匪�說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？

　　４．閱讀14.39章，回答下列問(wèn)題

　�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？

　�、瓶鬃邮侨绾慰创�“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？

　�。担畬�(duì)孔子“知其不可而為之”的'信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。

　　孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。

　　孔子:黑暗王國(guó)里的殘燭(節(jié)選)

　　鮑鵬山

　　癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過(guò)去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿健�種溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。

　　孔子使一些無(wú)序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無(wú)是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無(wú)窮的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰(shuí)開(kāi)辟了這樣的時(shí)代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國(guó)的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏�或哈欠連天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。

　　…………

　　這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見(jiàn)好德如好色者”（我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)喜愛(ài)德行比得上喜愛(ài)美色的人。）“吾未見(jiàn)剛者”（我未見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人）“吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”，（我未見(jiàn)過(guò)喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說(shuō)憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊。孔子此時(shí)的處境，真是令人同情。

　　但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神�！叭�軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

　　一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過(guò)孔子：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦！）但不能因?yàn)檎�治危險(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽(tīng)任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”雖然他也說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。

　　自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽(tīng)弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說(shuō)之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來(lái)人愈顯扁平而單薄。

知其不可而為之15

　　知其不可而為之者，孔子也。

　　也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個(gè)從政者，不再為國(guó)為民憂心勞累，但他卻沒(méi)有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責(zé)任感告訴他要知其不可而為之。

　　周游列國(guó)，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰(shuí)堪知？只有他自己明白，為了一個(gè)虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對(duì)世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動(dòng)搖。也正是孔子的堅(jiān)韌不拔，才使得后人對(duì)他的敬畏倍深。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的生活，雅然閑適，拋去塵世的`憂慮與瑣碎，過(guò)著神仙般的田園生活。

　　孔子也能這樣，但他卻不曾動(dòng)搖信念選擇退隱�？鬃右材苋绱擞^山水，品日落，享受沒(méi)有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂(lè)升平的理想。

　　隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實(shí)罷了。在那動(dòng)亂的時(shí)刻，奔波呼吁著禮樂(lè)主張，除了孔子，誰(shuí)還能如此“固執(zhí)”？

　　知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。

　　在中國(guó)的歷史上，這樣的事例未嘗沒(méi)有。

　　當(dāng)紅軍面對(duì)著重重險(xiǎn)阻爬雪山，過(guò)草地時(shí)，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅(jiān)貞不懈的意志。

　　當(dāng)面對(duì)兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強(qiáng)的信念和勇毅。

　　當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國(guó)人民共同致富，實(shí)行改革開(kāi)放。

　　他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。

　　世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。

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