淺析白居易在《長恨歌》中的情結(jié)

　　在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩的格律限制較少。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編整理的淺析白居易在《長恨歌》中的情結(jié)，歡迎大家分享。

　　白居易在《長恨歌》中的情結(jié)

　　唐玄宗和楊貴妃的愛情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤。

　　唐明皇寵幸楊貴妃，以色誤國，后因護衛(wèi)軍嘩變又賜死楊貴妃。這本是一件政治性歷史事件。然而，后人并沒有像看待紂王妲己、周幽王褒姒一樣，對二人用“荒淫誤國”和“紅顏禍水”簡單地加以蓋棺定論。近者，如清代戲曲家洪升《長生殿》對二人忠貞不渝愛情的描寫令人蕩氣回腸;遠者，如唐代白居易《長恨歌》對詩歌結(jié)局的安排令人潸然淚下。

　　深入探究，我們發(fā)現(xiàn)，白居易對這一對封建帝王夫婦的充滿世俗人情味的記述，竟然是放在道教神話的文本中進行的。唐代是道教盛行的年代，信道入道還一度成為當時的時尚。白居易深諳道教精髓，日常生活無不踐行道教教義和理論�；�于道教和神話極為復雜的傳承關(guān)系和歷史淵源，基于神話的特殊思維對文學創(chuàng)作的啟迪與滋養(yǎng)，白居易吸取了道教中的神話因素，并以之為框架，以唐楊故事為經(jīng)緯，用自己獨特的藝術(shù)想象，創(chuàng)造出基于歷史又超越真實的千古名篇《長恨歌》。

　　白居易的道教情結(jié)在詩歌中體現(xiàn)在他套用了道教的三大母題。

　　一、角色母題――仙真

　　道教繼承和發(fā)展了中國的遠古神話，并進行了大規(guī)模的造神運動，形成了自己龐大的神話譜系。每個神話背后都有一個主角――仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開辟以后的得道仙真，都是由凡人學道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創(chuàng)造的新神。三是長期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門神、財神、媽祖等�！盵1]《長恨歌》既然是放在一個道教神話文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關(guān)系呢?

　　《長恨歌》開始是這樣拉開唐楊愛情序幕的：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。從“人未識”、“一朝選”這樣的字眼來看，二人相識之前楊玉環(huán)是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環(huán)在皇宮之中最初的真實身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環(huán)曾經(jīng)是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權(quán)威有所忌憚嗎?那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無意地淡化這段歷史呢?唐明皇是如何“誤導”輿論、掩國人耳目的呢?

　　歷史是這樣記載的，楊玉環(huán)在735年被冊封為壽王妃(唐玄宗兒子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度為女道士，并起道號“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宮，并冊封為貴妃。原來，楊貴妃曾經(jīng)被“度”為道人――問題的關(guān)鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復了楊玉環(huán)的申請：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風，特遂由衷之請，宜度為女道士�！盵2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環(huán)期盼為亡靈祈福，因此請求出家超度，這種高雅的情志實在難以違背;為了敦促宏揚此道德之風，特滿足楊氏這一由衷請求，批準其為女道士。按照道家的說法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛(包括與壽王的夫妻關(guān)系)，楊玉環(huán)也等于脫胎換骨、死而復生，因此白居易說她是“養(yǎng)在深閨人未識”也算是在宗教上獲得了認可的權(quán)威性。至此，這個被賜號“太真”的楊玉環(huán)憑借道教實現(xiàn)了大變身，由俗人變?yōu)榈廊�，幾年后，當她成為唐玄宗的貴妃時，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點隱藏在歷史塵埃之下的事實被白居易信手拈來作為敘述前提，奠定了全詩充滿道教味道的神話基調(diào)。從后文楊貴妃死后位列仙班來看，她在道教的神話譜系中應該歸類為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環(huán)閃亮登場。

　　二、觀念母題――羽化登仙彼岸世界

　　道教修行的最高境界是“長生不死、羽化登仙”。他們相信人人都可以得道成仙。某些道士有“通靈”的特異功能。失去楊貴妃的唐玄宗相思成疾，苦不堪言。于是他找來“臨邛道士洪都客”為他招來楊貴妃的亡魂，以慰藉自己的相思苦。豈知楊貴妃生前虔誠修道，死后既不在“碧落”也不在“黃泉”，而是到了道教徒神往的彼岸世界――“蓬萊仙山”。

　　彼岸世界是神話特有的主題。道教的彼岸世界最著名的是昆侖山和蓬萊山，《史記封禪書》這樣記載蓬萊仙境：“自威、宣、燕、昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠�；记抑�，則船引風而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風輒引去，終莫能至。世主莫不甘心焉�！盵3]道教依然沿用了蓬萊仙山母題，白居易從激賞二人的愛情出發(fā)把死后的楊貴妃安置在了蓬萊仙閣。

　　白居易對蓬萊仙境的著墨不多，卻已仙味十足�！昂雎労Ｉ嫌邢缮�，山在虛無縹緲間”、“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”。虛幻遼遠、云蒸霞蔚、仙人游逸，這分明就是與人間迥異的“天堂”。再看楊貴妃，她不但花容月貌梨花帶雨，而且她的儀仗排場令人咂舌，她的居所“金闕西廂”、“珠箔銀屏”、“九華帳“已是極盡奢華，在她身前供她役使的居然是吳王夫差的女兒小玉和西王母的侍女。可見，她在神界的地位是何等尊貴。當唐玄宗乃至善良的讀者獲悉生前顯貴的貴妃娘娘登仙后地位有增無減，他們郁悶傷感的情緒該獲得多大的舒展與慰藉。

　　三、情節(jié)母題――人神殊途飛神馭氣

　　正如曹植不能與夢中的洛神交好一樣，由于人神殊途，唐玄宗也無法與升仙的楊貴妃再續(xù)前緣。為了讓唐玄宗與楊貴妃互通信息，白居易又一次借助道教，引入道士的變化之術(shù)(法術(shù))――飛神馭氣溝通世俗與仙界。 　　“馭氣“是道教非常重大的法術(shù)，這類法術(shù)的要義在于使得自己神通自在，打破一切時間空間和通常自然規(guī)律的束縛。變化時，方士自己在原處不動，六神可以到處往來，到達形體無法抵達的天府或仙境。[4]道門中對此類秘術(shù)的傳授有嚴格規(guī)范，不允許傳給心術(shù)不正之徒。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇遐覽》記載了當時這類的變化之術(shù)，在漢代就有不少著名的善于變化之術(shù)的方士，東漢時期變化之術(shù)成為道法的重要組成部分。

　　至唐，皇帝大都推崇道教，迷信法術(shù)。唐玄宗也渴望依靠道教延續(xù)他和楊貴妃的不朽愛情。道士施展馭氣的法術(shù)給唐玄宗帶回楊貴妃的一半釵盒，還捎回楊貴妃忠貞不渝的愛情誓言。雖然詩歌到此戛然而止，但是我們可以想象，唐玄宗的相思之苦應該是得以緩解，并獲得了活下去的勇氣。

　　四、神話思維對作品的填充作用

　　道教承襲原始神話來張揚其教派的神性色彩，而白居易以自己高超的藝術(shù)技巧又將道教神話加以剪裁涂綴，制成符合唐楊愛情傳奇的霓裳羽衣，把一件原本不太光彩的宮闈秘事套上神話的光環(huán)，以致歌詠千年，流傳至今。這不得不歸功于宗教神話思維獨有的優(yōu)勢和特征。

　　首先，神話思維可以突破世俗思維定式和藝術(shù)禁忌，充分拓展審美空間。例如，楊玉環(huán)通過修行斬斷前緣凈身還俗，唐玄宗通過方士作法與亡者溝通，這些神話中才有的思維方式使得白居易敢于冒“唐玄宗“之大不韙，堂而皇之地大寫特寫二人的愛情故事。這不得不歸因于道教，也歸因于那個信道的時代。

　　道教在唐代走向鼎盛時期，信仰和崇尚道教是社會時尚，李白就是個不折不扣的道教狂熱分子。白居易把二人的故事放在這種歷史背景下去描摹，用神話過濾了他們在世俗的悖謬，不但博取后人的同情，而且提升了故事的審美層次，使之成為可以與梁祝媲美的美學對象。

　　其次，神話所營造的上下無極、浩瀚無邊的仙人世界為白居易提供了一個馳騁想象的廣闊空間，使得作品氤氳著浪漫主義的藝術(shù)氣息，也使得他在對仙境仙人的描寫上盡情地發(fā)揮想象力，揮筆潑墨縱橫開闔，把天上宮闕的奢華綺麗輝煌燦爛寫得淋漓盡致。

　　白居易對于神話駕輕就熟，在情節(jié)上延伸了時空，彌補了現(xiàn)實中唐楊二人的故事斷層，滿足了讀者的審美心理;在藝術(shù)風格上，將凄涼悲苦的現(xiàn)實主義敘述質(zhì)變?yōu)槔寺�主義的吟唱，從語言到情感都給讀者帶來了莫大的視覺享受和心靈震撼。

　　作者簡介

　　白居易(772--846)，漢族，字樂天，號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，和并稱元白，和并稱劉白，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的著名唐代大人和文學家，與、齊名，有詩魔和詩王之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號稱香山居士。武宗會昌六年(846年)八月，白居易死于洛陽，葬于洛陽香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗寫詩悼念他說：綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。著有《白氏長慶集》七十一卷。

　　白居易晚年官至太子少傅，謚號文，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新運動，主張"文章合為時而著，詩歌合為事而作",寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛，因而人稱詩佛,又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為老嫗能解。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。

　　白居易的主要作品有：《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》 《問劉十九》《買花》 《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑兄弟離散各在一處因望》

　　白居易早年熱心濟世，強調(diào)詩歌的政治功能，并力求通俗，所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實做到了唯歌生民病、句句必盡規(guī)，與杜甫的三吏、三別同為著名的詩史。長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》則代表他藝術(shù)上的最高成就。中年在官場中受了挫折，宦途自此心長別，世事從今口不開，但仍寫了許多好詩，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈劉禹錫詩云： 古歌舊曲君休聽， 聽取新詞《楊柳枝》，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美。

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