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白居易長(zhǎng)恨歌賞析

時(shí)間:2024-10-03 11:17:33 長(zhǎng)恨歌 我要投稿

白居易長(zhǎng)恨歌賞析

  長(zhǎng)恨歌

  白居易

白居易長(zhǎng)恨歌賞析

  漢皇重色思傾國(guó),御宇多年求不得。

  楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)。

  天生麗質(zhì)難自棄,一朝選在君王側(cè)。

  回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色。

  春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。

  侍兒扶起嬌無(wú)力,始是新承恩澤時(shí)。

  云鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵。

  春宵苦短日高起,從此君王不早朝。

  承歡侍宴無(wú)閑暇,春從春游夜專夜。

  后宮佳麗三千人,三千寵愛(ài)在一身。

  金屋妝成嬌侍夜,玉樓宴罷醉和春。

  姊妹弟兄皆列士,可憐光彩生門戶。

  遂令天下父母心,不重生男重生女。

  驪宮高處入青云,仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。

  緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足。

  漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破《霓裳羽衣曲》。

  九重城闕煙塵生,千乘萬(wàn)騎西南行。

  翠華搖搖行復(fù)止,西出都門百余里。

  六軍不發(fā)無(wú)奈何,宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。

  花鈿委地?zé)o人收,翠翹金雀玉搔頭。

  君王掩面救不得,回看血淚相和流。

  黃埃散漫風(fēng)蕭索,云?M紆登劍閣;

  峨嵋山下少人行,旌旗無(wú)光日色薄。

  蜀江水碧蜀山清,圣主朝朝暮暮情。

  行宮見(jiàn)月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。

  天旋地轉(zhuǎn)回龍馭,到此躊躇不能去;

  馬嵬坡下泥土中,不見(jiàn)玉顏空死處。

  君臣相顧盡沾衣,東望都門信馬歸。

  歸來(lái)池苑皆依舊,太液芙蓉未央柳。

  芙蓉如面柳如眉,對(duì)此如何不淚垂!

  春風(fēng)桃李花開(kāi)日,秋雨梧桐葉落時(shí)。

  西宮南內(nèi)多秋草,落葉滿階紅不掃。

  梨園弟子白發(fā)新,椒房阿監(jiān)青娥老。

  夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。

  遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜,耿耿星河欲曙天。

  鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰(shuí)與共?

  悠悠生死別經(jīng)年,魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。

  臨邛道士鴻都客,能以精誠(chéng)致魂魄。

  為感君王輾轉(zhuǎn)思,遂教方士殷勤覓。

  排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。

  上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)。

  忽聞海上有仙山,山在虛無(wú)縹緲間。

  樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。

  中有一人字太真,雪膚花貌參差是。

  金闕西廂叩玉扃,轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。

  聞道漢家天子使,九華帳里夢(mèng)魂驚。

  攬衣推枕起徘徊,珠箔銀屏迤邐開(kāi)。

  云髻半偏新睡覺(jué),花冠不整下堂來(lái)。

  風(fēng)吹仙袂飄飄舉,猶似霓裳羽衣舞。

  玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。

  含情凝睇謝君王,一別音容兩渺茫。

  昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕,蓬萊宮中日月長(zhǎng)。

  回頭下望人寰處,不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。

  唯將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。

  釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。

  但教心似金鈿堅(jiān),天上人間會(huì)相見(jiàn)。

  臨別殷勤重寄詞,詞中有誓兩心知。

  七月七日長(zhǎng)生殿,夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。

  在天愿作比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝。

  天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期。

  這首詩(shī)作于唐憲宗元和元年(公元806年),時(shí)作者35歲,任周至縣尉。關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作緣起,據(jù)白居易的朋友陳鴻說(shuō),他與白居易、王質(zhì)夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然間談到了唐明皇與楊貴妃的這段悲劇故事,大家都很感嘆。于是王質(zhì)夫就請(qǐng)白居易寫(xiě)一首長(zhǎng)詩(shī),請(qǐng)陳鴻寫(xiě)一篇傳記,二者相輔相承,以傳后世。因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)的最后兩句是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”,所以他們就稱這首詩(shī)叫《長(zhǎng)恨歌》,稱那篇傳叫《長(zhǎng)恨傳》。

  《長(zhǎng)恨歌》共分三大段,從“漢皇重色思傾國(guó)”至“驚破《霓裳羽衣曲》”共三十二句為第一段,寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情生活、愛(ài)情效果,以及由此導(dǎo)致的荒政亂國(guó)和安史之亂的爆發(fā)。其中開(kāi)頭八句寫(xiě)楊貴妃的美貌和被唐明皇所求得。明是唐皇而詩(shī)中卻說(shuō)“漢皇”,這是唐朝人由寫(xiě)古題樂(lè)府留下來(lái)的習(xí)慣。傾國(guó):指傾國(guó)傾城的美女。御宇:指作皇帝,統(tǒng)治天下。從“春寒賜浴華清池”到“不重生男重生女”的十八句,寫(xiě)楊貴妃的受寵和由此形成的楊氏家族的豪貴。華清池:在今西安市東臨潼縣南的驪山上,上有皇帝的行宮,以溫泉聞名。凝脂:比喻人的皮膚潔白光潤(rùn)。步搖:古代婦女的一種頭飾!按合喽倘崭咂,從此君王不早朝”,寫(xiě)唐明皇的迷戀聲色,荒廢政事!俺袣g侍宴無(wú)閑暇,春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人,三千寵愛(ài)在一身!睂(xiě)楊貴妃被寵的程度,簡(jiǎn)直是形影不離。接著作者又用漢武帝寵愛(ài)陳阿嬌,要為阿嬌造一座金屋子的典故來(lái)比喻了他們之間的關(guān)系!版⒚眯值芙粤型,可憐光彩生門戶。遂令天下父母心,不重生男重生女”。一人得道,雞犬升天,楊貴妃一人受寵,楊氏族門立刻權(quán)勢(shì)逼人。哥哥楊國(guó)忠當(dāng)了宰相,幾個(gè)姊妹都被封為大國(guó)夫人,爭(zhēng)權(quán)斗富,不可一世。杜甫的《麗人行》就是寫(xiě)的這樁事;实酆箦彩侨,也有情欲,這點(diǎn)與平民沒(méi)有區(qū)別;但是皇帝手中有無(wú)尚的權(quán)威,他的情欲往往和這種無(wú)尚權(quán)威的運(yùn)用密不可分。這就使他們的愛(ài)情效果與平民大不相同了。好色并不是了不起的罪過(guò),但由好色而導(dǎo)致濫加封賞,使壞人竊弄權(quán)柄,紊亂朝綱,這就離亡國(guó)滅家不遠(yuǎn)了。所以我們?cè)u(píng)論帝王的愛(ài)情一定不要離開(kāi)他們生活的具體內(nèi)容及其社會(huì)效果!绑P宮高處入青云,仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足!边@四句又和前面的“從此君王不早朝”相呼應(yīng),進(jìn)一步描寫(xiě)唐明皇的迷戀聲色,荒政誤國(guó)。唐朝統(tǒng)治者這種豪華奢侈的生活,是建立在殘酷地掠奪勞動(dòng)人民,使勞動(dòng)人民陷于極度貧困的基礎(chǔ)之上的。杜甫在《自京赴奉先詠懷五百字》中描寫(xiě)了一段唐明皇與楊貴妃在驪山上的享樂(lè)生活后,接著說(shuō):“彤庭所分帛,本自寒女出。鞭撻其夫家,聚斂貢城闕。”又說(shuō):“朱門酒肉臭,路有凍死骨。榮枯咫尺異,惆倀難再述!闭且?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)如此昏庸腐朽,階級(jí)矛盾又如此尖銳,所以當(dāng)安祿山這個(gè)大野心家一旦發(fā)起叛亂,唐王朝這座炫人眼目的金字塔立刻就傾倒崩潰了!皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破《霓裳羽衣曲》”,正是形象地說(shuō)明了這一過(guò)程。漁陽(yáng):郡名,郡治在今天津薊縣。這一帶有時(shí)稱漁陽(yáng)郡,有時(shí)又稱范陽(yáng)郡。安祿山當(dāng)時(shí)任范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使,大本營(yíng)就在漁陽(yáng)。鼓:軍中使用的樂(lè)器。漁陽(yáng)鼙鼓,即指安祿山率領(lǐng)的造反軍隊(duì);安祿山發(fā)動(dòng)叛亂在唐玄宗天寶十四年(公元755年)十一月。霓裳羽衣曲:舞曲名,開(kāi)元中來(lái)自西涼。據(jù)說(shuō)唐明皇曾親自對(duì)它進(jìn)行過(guò)加工潤(rùn)色,并為之制作歌辭。楊貴妃進(jìn)宮后,善為此舞。

  從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”共四十二句為第二段,寫(xiě)馬驛兵變,楊貴妃被殺,以及從此以后唐明皇對(duì)楊貴妃的朝思暮想,深情不移。其中開(kāi)頭十句講馬嵬驛兵變。九重城闕:指首都;实鄣膶m庭有九道門,故稱皇宮曰九重。煙塵:指敵警。千乘萬(wàn)騎西南行:指唐明皇等離長(zhǎng)安往四川逃跑,事在天寶十五年(公元756年)六月。翠華:指皇帝的儀仗。西出都門百余里,其地即馬嵬驛,在今陜西興平西。六軍:古稱天子的軍隊(duì),這里指唐明皇的衛(wèi)隊(duì)。不發(fā):不再繼續(xù)前進(jìn),這里即指兵變。當(dāng)時(shí)亂兵先殺了楊國(guó)忠及楊貴妃的兩個(gè)姊妹,又逼著唐明皇將楊貴妃賜死;、翠翹、金雀釵、玉搔頭:都是楊貴妃頭上的飾物!包S埃散漫風(fēng)蕭索”以下八句寫(xiě)唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子里對(duì)楊貴妃的思念。云:山中的空中通道。劍閣:即劍門關(guān),古時(shí)陜西四川間的險(xiǎn)要關(guān)塞,在今四川劍閣縣東北。峨嵋山:在今四川峨嵋縣西南,不在由陜西入四川的路上,這里是詩(shī)人為強(qiáng)調(diào)川陜間山路艱難而漫加堆砌。李白《蜀道難》中有所謂“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道,可以橫絕峨嵋?guī)p。”同誤!疤煨剞D(zhuǎn)回龍馭”以下四句寫(xiě)唐軍收復(fù)長(zhǎng)安后,唐明皇由成都回京再次經(jīng)過(guò)馬嵬驛時(shí)的見(jiàn)今思昔,對(duì)景傷情。天旋地轉(zhuǎn):指形勢(shì)變化,唐軍收復(fù)兩京。事在唐肅宗至德二年(公元757年)九月、十月。龍:指唐明皇的車駕。不見(jiàn)玉顏空死處,只有空墳,而尸體不見(jiàn)了。從此故事增入神話色彩,當(dāng)時(shí)有種傳說(shuō),說(shuō)楊貴妃已經(jīng)“尸解”成仙而去!熬枷囝櫆I沾衣”以下二十句寫(xiě)唐明皇回京后的見(jiàn)物思人,悲不欲生。信馬歸:聽(tīng)?wèi){馬自己行走,極言人心無(wú)緒的樣子。太液:大明宮內(nèi)的池水名。未央:漢代皇帝居住的宮殿名,這里借指唐代的大明宮。西宮:太極宮,唐人稱之為“西宮”或“西內(nèi)”。南內(nèi):興慶宮。唐人稱大明宮、太極宮、興慶宮為三大內(nèi)。大明宮是當(dāng)時(shí)的皇帝唐肅宗居住的地方。已經(jīng)退位的唐明皇回京后先后曾被安置在太極宮和興慶宮居住。梨園弟子:指昔日曾經(jīng)侍奉過(guò)唐明皇的宮廷歌舞班子,據(jù)說(shuō)唐明皇曾親自教過(guò)他們排練。椒房:后妃居住的宮室,以花椒和泥涂壁,一取其香,二取其多子。阿監(jiān):太監(jiān)。青娥:指宮女。以上兩句分承唐明皇與楊貴妃,是說(shuō)昔日曾經(jīng)侍應(yīng)過(guò)他們的人現(xiàn)在都已經(jīng)老了。鴛鴦瓦:房頂上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾:用翡翠羽毛裝飾的被子。以上層層鋪陳,說(shuō)明唐明皇無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念,無(wú)物無(wú)景不在勾起他對(duì)楊貴妃的懷戀。

  [內(nèi)容提要]人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休,有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文作者持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析,肯定自居易井非像陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫(xiě)李楊故事,而是以“情”作為主旋律,讓主人公的情去感動(dòng)讀者,使之產(chǎn)生共鳴,取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處,進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。

  唐憲宗元和元年(806)冬,三十五歲的白居易被授周至縣尉,當(dāng)時(shí),他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺,聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事,深有感觸,于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。陳鴻為此詩(shī)撰寫(xiě)了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》!堕L(zhǎng)恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏得了古今無(wú)數(shù)的讀者,甚至當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安風(fēng)塵女子以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸,并因此身價(jià)倍增!耙黄堕L(zhǎng)恨》有風(fēng)情,十首《秦吟》近正聲”①,不僅是作者的自我肯定,也道出了眾多讀者的心聲。關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題思想,歷來(lái)是讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題,觀點(diǎn)頗為分歧,約可分為三派:其一,愛(ài)情主題說(shuō)。認(rèn)為從作品宮中多寵的憲宗;其三,雙重主題說(shuō)。認(rèn)為將此詩(shī)看成純粹的諷諭詩(shī)或愛(ài)情頌歌都不恰當(dāng),它是暴露與歌頌的統(tǒng)一,諷諭和同情的交織,既為李、楊的愛(ài)情悲劇一掬同情之淚,又為他們的誤國(guó)失政一嘆遺恨之聲,二者交相融匯而不是機(jī)械疊加。此外,還有人認(rèn)為此詩(shī)是作者借李、楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷。究竟如何,還需從作品本身去分析。

  《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”,“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么,為什么要“長(zhǎng)恨”,詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái),而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事,一層一層地展示給讀者,認(rèn)人們自己去揣摸,去回味,去感受。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展,可將詩(shī)分為四個(gè)層次:第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”,敘述了安史之亂前,唐玄宗如何重色、求色,終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌,不但自己“新承恩澤”,而且“姊妹弟兄皆列士”,反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的'悲劇因素,又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”,寫(xiě)安史之亂,玄宗逃難,被迫賜死貴妃,寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因,是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理,對(duì)二人的生離死別則著意形容,讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物,窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章,故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”,描述了楊貴妃死后,唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊,行宮見(jiàn)月,夜雨聞鈴,是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí),重過(guò)馬克,“不見(jiàn)玉顏空死處”;貙m后,池苑依舊,物是人非,纏綿悱惻的相思之情,使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”,寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄,重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法,上天入地,后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境!扒椤钡匿中挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛,而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分,并早已超出了歷史事實(shí)的范圍,將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”二句,是愛(ài)情的嘆息與呼聲,是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄,和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜,此恨之深,已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣,詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存,亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。

  所以,我們認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌>并非是一篇政治諷諭詩(shī),而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話,那么,這個(gè)悲劇的制造者最終成為悲劇的主人公,無(wú)法不叫人遺憾!堕L(zhǎng)恨歌》所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的帝紀(jì)間的愛(ài)情故事,而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉(zhuǎn)折期中的關(guān)鍵人物。由于受重道德而視愛(ài)情為罪惡的傳統(tǒng)觀念之根深蒂固,讀者對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的認(rèn)識(shí),便常常游移在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間,或者把對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)同文學(xué)批評(píng)混淆起來(lái),或者以倫理的批評(píng)取代審美評(píng)價(jià),從而產(chǎn)生理解上的困惑與分歧。這種分歧,大概在白居易寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候即已存在。當(dāng)時(shí),白居易、陳鴻、王質(zhì)夫閑談玄宗與楊妃的故事,王質(zhì)夫說(shuō):“樂(lè)天深于詩(shī),多于情者也,試為歌之,如何?”他期待白居易的是表述愛(ài)情。陳鴻則不然,他認(rèn)為,白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》“不但感其事,亦欲懲尤物,窒亂階,垂于將來(lái)也!雹谫x予《長(zhǎng)恨歌》以倫理說(shuō)教的意義。白居易本人則認(rèn)為,該詩(shī)表現(xiàn)的是“風(fēng)情”,并非如同《秦中吟》、《新樂(lè)府》那樣的正聲。唯其如此,他在編集時(shí)才把它歸入感傷詩(shī),用作者自己的話說(shuō)就是“事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi)!雹邸堕L(zhǎng)恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩(shī)之中,當(dāng)白居易把“情”作為描寫(xiě)對(duì)象時(shí),那種被他承認(rèn)的人皆有之的情潮便會(huì)以其固有的人性之美奔涌于筆端而無(wú)從遏制,即使他心存諷諭,只要著意深入感情的領(lǐng)域,作品便不會(huì)以諷諭說(shuō)教的面貌出現(xiàn)!堕L(zhǎng)恨歌》寫(xiě)作之初,未嘗不曾出現(xiàn)過(guò)如陳鴻所說(shuō)的“懲尤物,窒亂階”的念頭,寫(xiě)作的結(jié)果卻是傾注著作者感情的愛(ài)情描寫(xiě)。依照正常的藝術(shù)感受,讀者是很難從中感受到女人是禍水,李、楊之戀是唐帝國(guó)衰亡根由的。假若白居易真的把這個(gè)故事寫(xiě)成諷偷詩(shī),使全詩(shī)充滿了“尤物惑人”的諷刺與說(shuō)教,其價(jià)值將如何,我想,是很難與此篇分庭抗禮的。詩(shī)人以歷史為素材,又不拘囿于史實(shí),在文學(xué)與歷史的隔膜中求得平衡,超越時(shí)空局限,并與人們普遍意義上的情感產(chǎn)生共鳴,因而取得審美意義上的成功。讀者掩卷之余,甚至?xí)雎栽斐蛇@一愛(ài)情悲劇的根源,而完全將審美意識(shí)集中于李、楊之間纏綿悱惻、難舍難分的感情渲染。生離死別的悲痛、綿綿長(zhǎng)恨的情思、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的傳說(shuō)、虛無(wú)緣渺的仙境完全將讀者帶進(jìn)一個(gè)透明的純情世界,它沒(méi)有塵世間的喧囂與齷齪,其中凝聚著詩(shī)人的理念,也層層積淀著歷代讀者的理想,一種對(duì)真情向往的共鳴使這首詩(shī)獲得了永恒的魅力。

  由《長(zhǎng)恨歌》故事的展開(kāi)來(lái)看, “人宮專寵”、 “馬嵬驚變”兩段情節(jié)都有歷史記載可據(jù),涉及的主要是一個(gè)“專寵”問(wèn)題,以及與之相連的“女禍”之類歷史觀念。在中唐時(shí)代,執(zhí)拗地回顧這段歷史還反映著一種對(duì)開(kāi)元盛世無(wú)比懷念的情緒。與其他專寵故事相比,李、楊故事的特殊魅力確實(shí)與它包含的政治內(nèi)容有關(guān)。這個(gè)故事恰恰成為安史之亂這一重大歷史事件的中心和導(dǎo)火索。由于封建社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治制度將皇帝置于政治生活的中心,天下興亡系于君主一人,給君主造成問(wèn)題的又不外乎寵信奸侯、耽于享樂(lè)。因此,當(dāng)時(shí)人們?cè)诳偨Y(jié)這一歷史事件的教訓(xùn)時(shí),基本上只能著眼于宮廷政治史,李、楊關(guān)系于是也成為議論

  的中心話題。然而,在推出這兩位事件的中心人物和確定了被譴責(zé)的對(duì)象楊妃之后,李、楊故事并沒(méi)有順利地向失德荒政、女色禍國(guó)的政治解釋模式發(fā)展,而是轉(zhuǎn)向贊嘆女性美、歌頌忠貞愛(ài)情這一主題,這基本上是屬于民間傳說(shuō)的。因此,在這種主題轉(zhuǎn)變中,民間敘事模式和其中所反映的社會(huì)大眾心理,起丁關(guān)鍵作用。當(dāng)然,這一主題變化還包含著楊貴妃形象的變遷這一重要問(wèn)題。這也是《長(zhǎng)恨歌》成功的基本原因之一,它遵循了美婦題材和愛(ài)情題材作品的一般趨勢(shì),滿足了人類感情的一般需要,而沒(méi)有違背這種趨勢(shì)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)故事的政治涵義。

  應(yīng)該說(shuō),寫(xiě)作之初,白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的,后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題,明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害,但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”,性愛(ài)是消滅不了的,所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在

  《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫(xiě)作當(dāng)中,他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。這樣,整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義:既寫(xiě)了真美,又寫(xiě)了真惡,并將兩者直接聯(lián)系在一起!尔惽榧繁尽堕L(zhǎng)恨歌傳》有一段話:

  叔向母日: “甚美必甚惡!崩钛幽旮枞眨 “傾國(guó)復(fù)傾城!贝酥^也。

  這段話大概可以代表中唐士入對(duì)這一問(wèn)題的最后思考。白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是:不因?yàn)椤吧鯋骸倍ㄉ!吧趺馈。盡管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé),但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞,反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。

  我們可以這樣理解,《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上:一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材,另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想,即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存,這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開(kāi)的。白居易一生跨中晚唐,他的思想以貶官江州司馬為界,經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段,實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和,并由此而與釋、老相通,以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中,“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖,“施之乃伊呂事業(yè),蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》),它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前,他努力為云龍、為風(fēng)鵬,并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志,頗有挽唐室于既衰,拯生民于水火的政治氣慨,才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材,并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失,寫(xiě)就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣,在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二,必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體,所以,白居易把這個(gè)故事寫(xiě)成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑,終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化,乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身,就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi),他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā),把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想像為和他們自己一樣的普通人,一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝,簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別!他們從另一角度把皇帝理想化了,理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人,不是神!而白居易從民本思想出發(fā),有條件、并且有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化,這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后,“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化,他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌,終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”,在精神自救的過(guò)程中,白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命,對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著,甚至于在佛教世界中消極避禍、閑散自適,使其政治、文學(xué)生命黯淡無(wú)光。我們也可以感覺(jué)到中唐土人在封建政治輾壓下極為渺小而懦弱的一面。實(shí)際已放棄了一度用以自勉的積極、負(fù)責(zé)的現(xiàn)世精神,而佛教思想中妥協(xié)、避世、庸俗、自私的宿命論思想最終左右了他的生活哲學(xué)。

  我們看到,(長(zhǎng)恨歌》中的李、楊愛(ài)情故事,由于采用了民間的私誓情節(jié),明皇、貴紀(jì)兩個(gè)形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情,君王也與普通人一樣有情,一樣為色所迷。所以,當(dāng)《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)向描寫(xiě)此種“色”、“情”時(shí),便無(wú)法貫徹對(duì)唐明皇的批判,而變成對(duì)這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩(shī)中,“重色”已不再具有任何貶義,作者不過(guò)用他所知的宮廷生活營(yíng)造出外在的環(huán)境,淡化其客觀效果并進(jìn)行藝術(shù)處理,而將一個(gè)按照普通人的思想感情邏輯行動(dòng)的唐明皇形象放人其中。當(dāng)然,這也反映了男權(quán)社會(huì)中自然形成的男子中心觀念,而《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃形象則是一個(gè)在這種觀念支配下產(chǎn)生、同時(shí)又反映著男人們的復(fù)雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫(xiě)方式上與傳統(tǒng)和民間作品中的美婦形象接上了榫:與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反,貴妃的形象描寫(xiě)反而采取了極俗的方式,一直寫(xiě)到“溫泉水滑洗凝脂”,如此處理,其實(shí)是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀(jì)這一形象,《長(zhǎng)恨歌》的主題也就不期然而然地發(fā)生了變化!芭渿(guó)”實(shí)際上主要是封建史家的觀念,民間傳說(shuō)中缺少這樣一種故事類型,例如妲已、褒姒的故事,便沒(méi)有一種民間流傳形式。相反,某些可能具有這種因素的故事,在民間流傳中主題卻發(fā)生變化,女主人公并沒(méi)有被視為“禍水”,楊貴妃形象便是一個(gè)典型例子。民間作品中的美女形象,歷來(lái)都是人們所崇拜的對(duì)象,能以自己的聰敏智慧戰(zhàn)勝欺辱者,如《陌上!分械那亓_敷, 《羽林郎》中的酒家女,甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無(wú)法塑造成這樣,但民間傳說(shuō)卻讓她成為蓬萊仙女,這等于完全免去了她應(yīng)負(fù)的任何政治或道德責(zé)任。世代讀者對(duì)貴妃形象也頗有爭(zhēng)議,一種傾向滿懷憐惜熱愛(ài)之情,而一種傾向則要求追究她的政治責(zé)任,甚至遭到宋人的“理性”批評(píng)。而詩(shī)人在這一點(diǎn)上作出了最大膽的創(chuàng)造,實(shí)難能可貴。

  由于“美”與“惡”的結(jié)合,可以毫不夸張地說(shuō),《長(zhǎng)恨歌》塑造的貴妃形象是一個(gè)足可與荷馬史詩(shī)中的海倫相媲美的美婦形象。征城掠地、政治興亡與這種女性美的力量對(duì)比,甚至都有些黯然失色了。與西方的女性贊歌相比,中國(guó)人對(duì)女性美的贊嘆受到封建倫理觀的更多束縛,被制欲說(shuō)教所抑制,被“禍水”的歷史觀所抵銷,被母性形象或無(wú)鹽之類的丑婦形象所遮蓋。但盡管如此,從《神女賦》、《洛神賦》到才子佳人小說(shuō),女性美的描寫(xiě)仍是文學(xué)的最重要主題。對(duì)女性美的崇拜,與歧視、憎恨、恐懼女性的觀念混合在一起,成為封建文化最奇異的景觀之一。白居易在一個(gè)將這種種觀念最觸目地集中于一身的女性人物身上,在語(yǔ)言文字力所能及的程度上和倫理觀念所許可的范圍內(nèi),使女性美獲得了最完美的表現(xiàn)。與它相比,《神女賦》《洛神賦》的語(yǔ)言過(guò)深、過(guò)曲,而小說(shuō)白描語(yǔ)言則過(guò)褻、過(guò)露。這個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的度的掌握,反映出作者對(duì)有關(guān)女性的崇拜、占有、恐懼等多種心理因素所做的適當(dāng)控制!堕L(zhǎng)恨歌》用直觀的描寫(xiě)使貴紀(jì)形象世俗化,造成“近褻”的效果,但又通過(guò)馬嵬之死使她的命運(yùn)悲劇化,通過(guò)相思、尋仙等情節(jié)使她純情化、崇高化。白居易善于運(yùn)用此種描寫(xiě),使它與悲劇化、崇高化的主題構(gòu)成適當(dāng)?shù)膹埩。與宋詞直至明清小說(shuō)中更為世俗化、肉體化的女性描寫(xiě)相比,《長(zhǎng)恨歌》帶有神話色彩的處理方式,在對(duì)女性美的歌贊中保留了更多的對(duì)女性的尊重。

  《長(zhǎng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史事件,或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭(zhēng),但他卻選擇了另外的主題,這源于詩(shī)人儒家知識(shí)分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現(xiàn)在直接的政治批評(píng)中,而是從更一般意義上來(lái)規(guī)范人們的倫理關(guān)系和社會(huì)行為,感情主題與歷史(道德)主題交織在一起。應(yīng)該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌,或者說(shuō),他對(duì)道德問(wèn)題的看法比較單純:禮防所不容的事情不能做,人本有的情欲也應(yīng)有適當(dāng)宣泄。但即使在禮防較寬的唐代,白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當(dāng)作詩(shī)歌主題,盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對(duì)某種道德規(guī)范和文學(xué)軌儀造成了沖擊。也就是說(shuō),白居易在這樣處理感情問(wèn)題時(shí),早已面臨著道德的壓力。他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇,有些可能更為無(wú)形但仍約束人心的道德鎖鏈?zhǔn)撬辉附邮芏鴴佋谝贿叺。這使我們聯(lián)想到他早年曾有的戀愛(ài)經(jīng)歷。正式結(jié)婚前,白居易曾與一名為湘靈的女子自由戀愛(ài),但家庭和社會(huì)不能接受這種婚姻,原因即在于它是非禮結(jié)合,兩人的關(guān)系是屬于兩情相悅的私下結(jié)合,而非父母之命、媒妁之言,這也是其不能長(zhǎng)久維持下去的根本原因。再加上家庭對(duì)白居易幼年的影響,使他的世界觀和個(gè)性在兩個(gè)并列的世界中形成:一個(gè)是道德和仕進(jìn)的世界,另一個(gè)是感情和個(gè)人生活的世界;父親代表前者,母親代表后者。這幼年的兩個(gè)世界——道德和感情,實(shí)際上成為白居易人生和文學(xué)創(chuàng)作所圍繞的兩大主題。聯(lián)想到《長(zhǎng)恨歌》又未嘗不是對(duì)往事的痛苦回憶,我們便不難理解,白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境,在其成長(zhǎng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機(jī),他的感情生活也肯定會(huì)有不少難言的隱衷;蛟S應(yīng)該這樣說(shuō),這些來(lái)自早年生活的情感體驗(yàn)便構(gòu)成了他不畏“結(jié)靡”之攻擊而大膽進(jìn)行感情主題創(chuàng)作的動(dòng)力。

  正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化,以“情”為中心,描繪了中國(guó)版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景,是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的作品。其中凝聚著詩(shī)人的理念,也層層積演著歷代讀者的美好理想,人性的贊美使作者與讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)。惟其綿綿“長(zhǎng)根”的豆古主題和對(duì)真情的向往與追求,

  使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。在此之后,元代白樸的《梧桐雨》,清代洪異的《長(zhǎng)生殿》等據(jù)此而創(chuàng)作的作品,不論主題思想還是藝術(shù)成就與白詩(shī)相比,已然失去了太多的東西。

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