前赤壁賦的主題
《前赤壁賦》是一篇懷古之作。懷古是一種感興，而所感所興卻往往是悲情怨語“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。”無它，懷古即意味著一種對時空變遷的感慨。人為何有此種感慨呢?因為人是一有限之物，“逝者如斯，不舍晝夜”是有限者面對蒼茫大地，悠悠蒼生的變化萬端所生的感慨。蘇軾與朋友月夜游赤壁，月色下，三國風(fēng)云，英雄豪杰，成敗得失，霎時涌上心頭，自然有一番感慨。但他是怎樣悲嘆的呢?他只是悲嘆嗎?
這篇文章共分五段，但據(jù)文意可分三層次，其中有兩個轉(zhuǎn)折。 第一層次是寫游赤壁之樂。
第二層次是寫因簫聲的悲怨而引起懷古之情從而悲嘆，這是第一個轉(zhuǎn)折。 第三層次寫蘇軾如何以變中不變的道理開解他的朋友，因而轉(zhuǎn)悲為喜，心境頓覺 豁達怡然，這是另一轉(zhuǎn)折。
蘇軾在這篇文章所表現(xiàn)的精神，完全是佛道的精神。文中三層感情(或者三種精神境界的轉(zhuǎn)變) ，就像是禪宗公案所描述禪悟境界一樣。未參禪之前，山是山，水是水;參禪之時，覺山不是山，水不是水;禪悟之後，又覺山仍是山，水仍是水。 但是此山水已不是未參禪之前之山水矣。要明白蘇軾這三種感受，才真正算懂得欣賞這篇文章。 蘇軾是如何描寫這三層感受的呢?
正如前面所說：第一段寫他與友人月夜游赤壁，甚感快樂。他們只是看見明月清風(fēng)，景色嫵媚而快樂。蘇軾在這一段中，用了很多排句、對偶，文章的節(jié)奏，整齊輕快。開篇破題點明時地：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客，泛舟游於赤之下。”接著寫他們所見的景色：“清風(fēng)徐來，水波不興”，“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。”“白露橫江，水光接天”，作者用了一對對排偶句，呈現(xiàn)出月夜赤壁的迷人景色。同時他又寫在這迷人的景色中，他們?nèi)绾瓮尜p那些景色：“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”這也是排偶，寫他們駕著小船，對酒當(dāng)歌，吟詩唱詞。接著用一句大排句寫他的感受：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這個排句含有兩個譬喻：以“憑虛御風(fēng)”喻在湖上乘船。以“遺世獨立，羽化登仙”喻他在船上的感受。接著寫他們扣舷而歌，接應(yīng)上面所言的“歌窈窕之章”，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光”，“桂”、“蘭”在修辭格上屬轉(zhuǎn)品，名詞作形容詞用。“擊空明”、“泝流光”近似轉(zhuǎn)化，這兩句寫得很美，意像極新鮮。尤其是下句，空明可擊，流光可泝，不能不佩服作者的想像力。下句“渺渺兮予懷”是倒裝，即“予懷渺渺”的意思。接著由歌寫到作伴奏的洞簫。簫聲的悲怨伏下下段蘇子愀然而嘆的懷古之情。在描述簫聲的'悲怨時，他用了一個博喻：“如怨、如慕、如泣如欣，馀音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”其中“如怨、如慕、如泣、如訴，”是一個套喻，以人的各種哭泣怨慕之情態(tài)喻簫音的悲怨。“幽壑潛蛟”，“孤舟嫠婦”是隱喻，亦是一偶句。“舞”及“泣”把本是不及物動詞變?yōu)榧拔飫釉~，所以可以說是轉(zhuǎn)品。“舞”、“泣”二字經(jīng)他一轉(zhuǎn)，便能夠透出一種氣勢，若把這二句寫成“幽壑潛蛟舞，孤舟嫠婦泣”變成了詩的句式，頓覺文意平凡，欠缺原本散文句式的突兀之勢。轉(zhuǎn)品往往有這種把平凡慣用的字變成新鮮怪奇意味的效果。
這一大段除了文字直接的描述之外，排句的節(jié)奏，輕快整齊，其效果多少暗示了作者心中的歡愉的情感。但是最後，悲怨的簫聲卻鉤起了他們的懷古之情，所以到了第二段，文意一轉(zhuǎn)而為悲戚了。
第二段，蘇軾主要以對話交代他們?nèi)绾螒压牛绾慰畤@?開首蘇子因聽見簫聲“愀然而悲”，所以問：“何為其然也?”蘇子只是問簫聲何其悲怨?但他的朋友卻因這一問而鉤起赤壁風(fēng)云的一段歷史往事。“月明星稀，烏鵲南飛”，引用曹操短歌行的詩句起興，這句引用亦切合當(dāng)時的環(huán)境。“此非曹孟德之詩乎?”這是反問，把讀者帶入赤壁之戰(zhàn)的人物事跡中。由這一反問，作者用摹寫示現(xiàn)的手法，把赤壁風(fēng)云事跡重現(xiàn)讀者的眼前。在下面的摹寫及示現(xiàn)中，作者雖然也用了一些排句，例如：“西望夏口，東望武昌”，但數(shù)量不多，文章逐漸變?yōu)樯Ⅲw，顯示出一種豪壯蒼郁的氣勢：“山川相繆，郁乎蒼蒼”，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。而今安在哉!”寫地形、寫戰(zhàn)事、寫曹操的躊躇滿志，栩栩如生，歷歷在目。接著文章從述史事到寫今人，寫他們“漁樵於江渚，侶魚蝦而友麋鹿。”“漁”、“侶”“友”都是轉(zhuǎn)品，“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”，乃兩個略喻，把人生於世，一瞬之於永恒，比喻為“蜉蝣與天地”，“滄海與一粟”由懷古而覺時間飛逝，人生短暫無常“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，一個排比句把須臾與無窮，剎那與永恒，所哀與所羨等兩極的感情和事物對立起來。“挾飛仙以遨游，抱明月而長終，知不可乎驟得，托遺響於悲風(fēng)。”這又是兩組排句，寫出他們深知追求永恒，乃不可得之事，故欷歔不禁，只有“托遺響於悲風(fēng)”，把自己的情懷寄托於眼前的勝景上，以圖短暫的快樂。這是一種頗為頹廢的感情。但到了下一段，蘇軾卻把這頹廢感情變?yōu)檎嬲蛔缘玫木窬辰纭?/p>
第三段寫蘇子如何開解“客”的執(zhí)迷。在這一段中，作者以水、月兩個意象說明了一個在不變中有變，變中又有不變的抽象道理。“客亦知乎夫水與月乎?逝者如斯，未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。”這是一組排偶句，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這是第二組排偶句。蘇軾用了兩組排句把那個“辯證”的道理說得明白：江水日夜流逝(變) 但湖泊江河始終不曾乾涸(不變)，月亮陰晴圓缺(變) 但月之為月亙古不失(不變)，所以從變的觀點看來，天地萬物都是一瞬，從不變的觀點看來，天地萬物(包括生命短暫的人類)也都是永恒。因此他認為“物各有主”，本不需互相羨慕，亦不必希望擁有甚麼東西。這一悟解，令他們認識了萬物為一的道理。所以山間明月，江上清風(fēng)，再現(xiàn)出另一種嫵媚的姿態(tài)。而作者與友人在這景色下，遂斬斷了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”之迷執(zhí)，真正地做到“侶魚蝦，友麋鹿”與物相處的態(tài)度。在這裏，因他們的精神是升高了，心中的喜悅悠然是更澄明透澈了。因此他們復(fù)喜而笑，重新舉杯屬飲，既而相與枕籍而睡，直到天亮。
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