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《春江花月夜》詩(shī)意意識(shí)分析
《春江花月夜》流傳千古，不僅是它的文學(xué)價(jià)值，它的美學(xué)價(jià)值也是很高的，以下是小編為大家推薦的《春江花月夜》詩(shī)意意識(shí)分析，希望能幫到大家。
一、詩(shī)意的時(shí)代背景。
有唐一代，盛世空前，詩(shī)盛空,前，呈現(xiàn)出異彩分層、五彩繽紛，群星璀璨的盛世局面;有一顆燦爛的星劃過(guò)繁盛的唐代，千古流傳至今，經(jīng)久不衰。他就是――張若虛。
張若虛先生是初、盛唐之交的一位詩(shī)人，大致同另一顆明星的陳子昂同時(shí)登上詩(shī)壇。由于歷史原因?qū)τ谒纳绞论E史載不詳，只知道他是揚(yáng)州人氏，做過(guò)兗州兵曹，與貨之章、張旭、包融齊名、被稱為“吳中四士”。值得一提的是，這顆唐代詩(shī)歌上的璀璨明珠留下的詩(shī)作并不像李白，杜甫一樣豐富，而僅存兩首而已。且他也不像陳子昂那么幸運(yùn)，陳子昂在當(dāng)時(shí)的唐代就已經(jīng)滿負(fù)盛名。
今存唐人選唐詩(shī)十種，依其年代，芮挺章的《國(guó)秀集》該選而未選。宋代許多與詩(shī)有關(guān)的名著文獻(xiàn)，如《唐百家詩(shī)選》，《唐詩(shī)紀(jì)事》等書也都沒(méi)有選張先生及其詩(shī)，真是可悲、可嘆，這是選詩(shī)人的悲哀!鐘嶸曾經(jīng)評(píng)價(jià)鮑照時(shí)喟然長(zhǎng)嘆：“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代”人微言也輕，因?yàn)榈匚坏臀⒒蛎麣獠惶�，不太出眾就否定了整個(gè)人，包括他的長(zhǎng)處，這是普遍的社會(huì)心理狀況，張先生就是這樣的境遇�？偹闾鞜o(wú)絕人之路，給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，為此他和他的才情湮沒(méi)了幾百年終于重見(jiàn)天日，可謂“不鳴則也，一鳴驚人”。張若虛，屬于你的那片天空出現(xiàn)了!這個(gè)功勞要?dú)w于北宋晚期郭茂倩編輯的《樂(lè)府詩(shī)集》，收集了清商曲辭吳聲歌曲《春江花月夜》五家七篇，張作因?yàn)橐彩菍儆跇?lè)府而被收錄，至此我們中華才有了這一筆財(cái)富。
張先生的作品應(yīng)該不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只有兩首，“人微言也輕”因而大多流失了，這是很遺憾的。然而這并不能抹去他的盛名，抹去對(duì)后世的影響。有個(gè)詞語(yǔ)“精益求精”就是說(shuō)很多東西只是多是不行的，要貴在“精”字上，貴在永恒上;張先生就憑這兩首詩(shī)，一首是平平之作《代答閨夢(mèng)還》，一首就是有如神際般永恒的，我們即將醉讀的《春江花月夜》。一首《春江花月夜》究竟有多大的神力呢?可以這樣說(shuō)吧，張先生的千古美名就是它的貢獻(xiàn)，反過(guò)來(lái)張先生憑這一首就屹立于璀璨奪目、浩如煙海的唐詩(shī)中，壓冠群雄，流傳千古。
六朝以來(lái)天下紛爭(zhēng)，動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，所以宮體詩(shī)成為了文壇的主流。以宮廷為主，流行艷辭，輕歌曼舞，供上層階級(jí)貪圖享樂(lè);這種文體題材狹窄，反應(yīng)不到社會(huì)的廣闊面，清詞麗句、刻意雕琢、“文過(guò)飾非”講究形式，社會(huì)文化媚俗，到隋唐時(shí)期適應(yīng)不了社會(huì)時(shí)代的要求。關(guān)于宮體詩(shī)的了解祥見(jiàn)聞一多的《宮體詩(shī)的自贖》。到國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，繁榮景象時(shí)代要求推陳出新，所以初唐四杰進(jìn)行了深刻的探索，陳子昂要求“復(fù)古”，說(shuō)詩(shī)要有的“風(fēng)骨”“風(fēng)雅”，要有精神，時(shí)代的精神。接下來(lái)就是張先生的《春江花月夜》將這種“新思潮”更推進(jìn)一步，他將情、景交融，由情、景寫到宇宙人生，由艷情詩(shī)體升華到純真的愛(ài)情，從狹窄的宮廷延伸到了浩瀚無(wú)垠的宇宙，這境界就明了了;雖然它仍屬于樂(lè)府舊題，但它大部分已經(jīng)有了盛唐新氣象的面貌，情、景二者的完美結(jié)合，風(fēng)雅、風(fēng)骨精神的彌漫，昭示著“盛唐之音”的到來(lái)。
北宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七引《晉書樂(lè)志》云：
《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主所作。后主常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩(shī)，太常令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。
陳后主君臣所作今已經(jīng)不傳�！稑�(lè)府詩(shī)集》所載《春江花月夜》詩(shī)共七首：隋煬帝二首，諸葛穎一首，初唐張子榮二首，再有就是張先生的一首和溫庭筠的一首。然而能夠名垂千古的卻只有張若虛的與陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》合稱雙壁的《春江花月夜》。
二·詩(shī)意的“永恒”意識(shí)
論及《春江花月夜》里提到了宇宙的永恒，至此“永恒”主題也開始受到廣泛的關(guān)注。回到聞一多先生的觀點(diǎn)上來(lái)，即從初唐開始，詩(shī)人“已從美的暫促性中”逐漸領(lǐng)悟到了一種宇宙意識(shí)，一種超越時(shí)空的永恒的觀念，用聞一多的話說(shuō)，乃是“一個(gè)最飄渺，又最實(shí)在，令人驚喜，又令人震怖的存在，在它面前一切都渺小了，一切都沒(méi)有了”“就在那徹悟的一剎那間”，詩(shī)人已經(jīng)變成了“哲人”。其態(tài)度冷靜而莊嚴(yán)，沖融又祥和，“不卑不亢”而“深沉”、“純正”、“高雅”，從而進(jìn)入了一個(gè)寥廓、寧?kù)o、神奇的境界。這種宇宙永恒意識(shí)，從盧照鄰、王勃、陳子昂等人詩(shī)中可見(jiàn)端倪。
盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》：
節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改，昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見(jiàn)青松在。
此詩(shī)中“青松”即為永恒的象征，它和金階白玉相比是永恒的。通過(guò)兩個(gè)實(shí)物的兩相對(duì)比，詩(shī)人的情感便洋溢而出，而且上升到了“永恒”的精神風(fēng)貌!王勃的《滕王閣詩(shī)》：
閑云譚影日悠悠，物換星移幾度秋;閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。
詩(shī)人以江水的永恒與人生的短暫進(jìn)行對(duì)比!光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)瞬間就是耄耋之年，垂垂老矣!生命將逝，而慨嘆江水之無(wú)窮�！墩撜Z(yǔ)》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，江水的永恒便開始被人認(rèn)識(shí)起來(lái)，經(jīng)過(guò)張若虛，李白發(fā)展到杜甫的“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”再到后來(lái)的蘇東坡硬是將“水”，“月”永恒聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明“天地曾不能以一瞬”而“物與我”皆“無(wú)盡藏”矣。在這“變”與“不變”之中叩響追問(wèn)宇宙人生哲理的主題。初唐四杰以后，又有劉希夷的千古名詩(shī)《代悲白頭翁》，正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。最了不起還是陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》尤為古今絕唱：
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
詩(shī)人歌頌永恒，必須以人生的短暫相比，在大千世界之中人生就只是一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)人踽踽獨(dú)行：前，見(jiàn)不到古人;后，見(jiàn)不到來(lái)者。只有一個(gè)人在短暫的生命中，狹小的天地間摸爬滾打!新的時(shí)期，新的歷史使命加上短暫的人生，許多仁人志士就在這歷史長(zhǎng)河中蝸行摸索。這就是初唐四杰以來(lái)“獨(dú)愴然而涕下”的緣故。談到張若虛《春江花月夜》里邊的詩(shī)句，那是句句絕唱，字字珠璣，令人心潮澎湃，心之向往，更顯永恒主題;稍后，有李白的《把酒問(wèn)月》也是從這條線路發(fā)展而下來(lái)的名篇：
青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
明月永恒人若水，經(jīng)過(guò)邈遠(yuǎn)時(shí)空的穿梭，月亮亙古不變�！敖裨略�(jīng)照古人”只是觀賞古之月與今之月的人不一樣了。宇宙永恒而物似人非。人世蒼茫，轉(zhuǎn)瞬間，一切都變了!崔灝的《題都城南莊》：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
昨日的小柴門菲，滿園桃花與佳人滿面交輝。而今桃花依舊在，可人面卻已不在了，春風(fēng)似乎感覺(jué)不到悲楚，依舊笑面迎枝!再看張若虛的《春江花月夜》對(duì)宇宙永恒意識(shí)的體悟，它不僅是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)，也構(gòu)成了大唐氣象必不可少的因素，這是時(shí)代賦予這一代詩(shī)人的歷史使命。如果專就它從宮體詩(shī)的平凡，庸俗革新上來(lái)看，當(dāng)然不愧是一篇力鼎之作。所以聞一多先生認(rèn)為他是同陳子昂分工合作“清除了盛唐的路”，為大唐詩(shī)歌的繁盛鋪平了道路，“功績(jī)是無(wú)從估計(jì)的”。新的時(shí)代正在開始。
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