《弟子規(guī)》中的感恩教育
《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。下面是小編幫大家整理的《弟子規(guī)》中的感恩教育，歡迎大家分享。
《弟子規(guī)》中的感恩教育
《弟子規(guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。全文記錄了孔子的108項言行，共有360句計1080字。全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分。“弟子”即學生、子弟之義，人人都為人子女，人人都為人弟子，所以，“弟子”不是指小孩，而是涉及到所有的人�！耙�(guī)”就是做人的道理，行為的規(guī)范。作為一部在康熙年間“崇文尊孔”的氛圍下產(chǎn)生并傳承了幾百年的經(jīng)典作品，《弟子規(guī)》里蘊含了深厚的教育之道、孝敬之道、處世之道，是一部不可多得的國學經(jīng)典。
心懷感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人性之高貴所在。學會“感恩”，對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。受人口政策限制，社會經(jīng)濟發(fā)展和人們觀念變化的影響，現(xiàn)代國內(nèi)的家庭人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，孩子成為了一個家庭的中心。在這樣的背景下，很多家長難免會對孩子百依百順，萬般溺愛。這樣的結(jié)果是很多孩子極度自我、自私。因此，從小培養(yǎng)孩子的感恩心態(tài)是非常重要的。而《弟子規(guī)》中的第二章“入則孝”里，便包含了很多感恩教育的具體規(guī)范及做法，是培養(yǎng)孩子感恩之心的寶貴的學習材料。
一、尊敬父母，讓父母舒心
“父母教，須敬聽;父母責，須順承”，父母教誨自己的時候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細聆聽父母的話;父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當面頂撞�，F(xiàn)在的很多孩子，習慣了全家人圍著自己轉(zhuǎn)，別說對父母長輩恭恭敬敬，謹聽教誨，有些孩子驕縱成性，稍有不如意就對父母長輩冷言冷語，破口大罵，讓父母傷心不已。而對父母長輩恭敬謙和，這是一個人最基本的道德操守。
“出必告，反必面;居有常，業(yè)無變”，作為兒女，有義務(wù)告知父母自己的去向，在外時應(yīng)該常給父母打電話報平安，不讓父母擔心自己。遺憾的是，現(xiàn)代的很多孩子認為告知父母自己的行蹤是“不自由、不獨立”的體現(xiàn)，更有甚者離家出走，讓父母為其擔心。而面對父母的關(guān)心時，一句冷冰冰的“別管我”足夠讓父母心涼徹骨。所以，作為子女，應(yīng)該心念父母養(yǎng)育之恩，尊敬父母，盡到子女的義務(wù)與孝道。
二、關(guān)心父母，讓父母安心
“冬則溫，夏則清;晨則省，昏則定”，此處引用了“二十四孝”中黃香的故事，漢朝時候的黃香在9歲時就知道在夏天將父親要睡的席子用扇子扇涼，冬天先用自己的身體將冰冷的床鋪捂熱，他的孝順之行千百年來廣為流傳。今天的我們生活條件已經(jīng)提高，夏天有空調(diào)、電風扇，冬天有暖氣，不需要我們?nèi)プ鲞@些事，但是我們應(yīng)該悉心照顧父母長輩，關(guān)心他們的生活起居，讓他們安心。
“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床”，當父母不小心生病了，要竭盡全力照顧父母，侍候于病床前，不能讓小病發(fā)展成大病，如果父母得的是嚴重的病，更應(yīng)該一步不離守在父母身邊，時時陪伴。迫于生活、工作的壓力，很多人在父母生病時都無法陪在身邊，殊不知，這有可能會讓自己有“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。有一則曾打動了萬千人的公益廣告里說，“最好的孝道是陪伴�！边@話不無道理。
三、修煉良好品行，不使父母背負污名
“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”，自己的身體受到傷害，必然引起父母憂慮，所以，應(yīng)該盡量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會令父母蒙羞受辱。所以，應(yīng)該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無端受損，更不要去做那種傷風敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。心中懷有對父母生育、養(yǎng)育之情的感恩，在學習中、生活中、工作中心中都時刻牢記不能做傷風敗俗的事，不能讓父母蒙羞受辱，傷心難過，這不僅是自我提升個人品德的要求，也是對父母的一種尊重。
四、感恩父母，銘記養(yǎng)育之恩
“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕”，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，父母去世以后，守孝三年，不吃酒肉已經(jīng)不可能，但是這句是提醒世人，父母去世以后，應(yīng)該心中常懷孝道，要時時感恩父母的辛苦付出。
當然，《弟子規(guī)》中提出的一些主張和觀念有其時代局限性，在今天已經(jīng)不再具有積極意義，如“親所好，力為具;親所惡，謹為去。”就是凡是父母喜愛的，自己就一定要做到，而父母不喜歡甚至反對的，自己也要堅決抵制，這對于培養(yǎng)孩子們的個人興趣以及獨立人格顯然是不利的。又如“諫不入，悅復(fù)諫;號泣隨，撻無怨”，就是說如果父母犯了錯，要主動規(guī)勸。如果規(guī)勸了父母不聽，等他情緒好時再勸，甚至要哭泣著請求，哪怕因此而遭受毒打，也不能怨恨父母。在這里，“撻無怨”顯然是和現(xiàn)代社會所主張的維護青少年的合法權(quán)益不相符的。
但總體而言，《弟子規(guī)》里的很多主張對于培養(yǎng)孩子們的感恩之心，提升他們的感恩之心具有重要作用。感恩是一種生活態(tài)度，也是一種美德�，F(xiàn)在社會的人們物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，但在這樣物質(zhì)充盈的世界里，道德滑坡卻成為了一個日漸讓人憂心的問題。這不僅是個人的悲哀，也是中華民族的悲哀。中國是一個從歷史上就講究禮義廉恥的國度，因此更應(yīng)該讓人們接受感恩教育，擁有感恩之心。感恩不僅僅是回報父母的養(yǎng)育之恩，更是培養(yǎng)一種責任意識。感恩也不是在某些特殊時候才予以重視，而應(yīng)該存在于我們生活的方方面面，時時刻刻。熟讀《弟子規(guī)》，可以讓我們學會感恩父母，感恩生活，最后，將這份感恩之心廣而化之，成為一個具有廣闊胸懷的人。
《弟子規(guī)》的感恩教育思想
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，其作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)過賈有仁修訂并更名為《弟子規(guī)》，最終成為影響深遠的兒童啟蒙教材。其內(nèi)容以《論語·學而》中的第六章概括了歷代對童蒙的要求，具體列舉出了兒童在家、出外、待人、接物、求學應(yīng)有的行為規(guī)范，通俗易懂、朗朗上口，被譽為“便于誦讀講解而皆切于實行”，“使蒙稚之民咸知大義”。感恩不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人性高貴之所在�！巴段乙阅咎遥瑘笾原偓帯�，“滴水之恩，當以涌泉相報”，感恩一直是被人們所津津樂道的善行，是個人的需求得到滿足后產(chǎn)生的主動尋求回報的一種心理狀態(tài)，即“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。感恩是一個人情感品質(zhì)健全的表現(xiàn)，是一切良好非智力因素的精神底色，如果人與人之間缺乏感恩之心，就會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡�，F(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，有些人只知愛自己，不知愛別人，因此，對兒童進行感恩教育，讓兒童感受到他人對自己的愛，感激他人對自己的付出，并把報答他人作為正常心理反應(yīng)，是當代道德教育的重要任務(wù)。要讓他們學會“感恩”，學會尊重他人，對他人的幫助懷有感激之心。
《弟子規(guī)》非常重視對兒童的感恩教育，第一條“入則孝”的內(nèi)容就突出說明了這一點。“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。父母為子女付出了無私的愛，孩子對雙親的感恩之情是人類的天性，但這種天性若不及時加以引導(dǎo)，感恩的心很快就會泯滅，習慣了父母對自己的疼愛，卻把孝順遺忘腦后，長大后不懂孝道，對他人沒有愛心、不知感恩。所以，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心，使其首先懂得孝敬父母，未來才可能把這種感恩的心推及到身邊所有的人�！叭雱t孝”闡述的是子女在家中與父母相處時的行為規(guī)范，該條目共有六層意思：第一，及時答應(yīng)父母呼喚，虛心接受父母教誨�！案改负簦瑧�(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承”。父母叫我們，要馬上答應(yīng)，不能遲緩，對待父母的.要求不能拖延，對待父母的教誨和訓(xùn)誡要恭敬順承。孝首先要培養(yǎng)的是敬，一切人倫之道都是以恭敬之心為基礎(chǔ)的。當孩子對父母時刻懷有感恩之心，就會自然而然地以溫柔恭敬的態(tài)度對待父母，在家里尊重父母的孩子在外才能尊重別人。值得一提的是，順承父母并不等于放棄兒童的主體性，因此這種教育與當代的主體性教育并不矛盾。第二，悉心照料父母，時時讓父母放心�！岸瑒t溫，夏則清;晨則省，昏則定;出必告，返必面;居有常，業(yè)無變”。子女要體貼用心地侍奉父母，要常常向父母問好、報平安，以免父母憂慮。這些行為雖然都是日常小事，但時時處處都要求子女心懷感恩、心中時刻惦記著父母。當一個人愛護父母成為習慣后，他那種懂得感恩的心態(tài)會由此及彼，由己及人，擴散到與每個社會對象的交往過程之中。第三，不任性而為，不藏私物品。“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧;物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”。再細小的事情也不要擅自做主，而應(yīng)先征求父母的意見;再微小的物品也不可以私藏，以免惹父母傷心。子女信任父母也是孝的一種表現(xiàn)，任何事物都應(yīng)讓父母知情。如果任性而為，因此讓父母擔心，就是不孝的行為。第四，用心了解父母好惡，無條件滿足父母心愿�！坝H所好，力為具;親所惡，謹為去。身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難?親憎我，孝方賢”。父母喜好的事物要盡力成全，父母厭惡的事物要盡力避免;因為身體發(fā)膚受之父母，所以子女要對自己負責，不讓父母擔憂或蒙羞;不論父母對自己的態(tài)度如何，都要全心全意地孝敬他們。這正是因為孩子感念父母的養(yǎng)育之恩，這種感恩的情懷并不因為父母對自己的態(tài)度改變而改變。第五，勸說父母應(yīng)采用委婉的方式�！坝H有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”。孝順并不等于百依百順。人無完人，父母也難免有過錯，當他們犯錯時，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時要態(tài)度誠懇，和顏悅色，如果父母不聽規(guī)勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉(zhuǎn)或是高興的時候，再繼續(xù)勸導(dǎo)。這種無微不至的關(guān)懷與付出，同樣要以感恩的情懷作為基礎(chǔ)。第六，父母生病時孩子要精心侍候，父母去世后子女辦喪事要心存哀戚、合乎禮節(jié)。隨著時代的發(fā)展進步，守孝三年，“居處變，酒肉絕”似乎已經(jīng)不太現(xiàn)實，但是典籍中所蘊藏的精神價值并沒有過時，它強調(diào)的是子女應(yīng)對父母懷有感恩之心，重點并不在于恪守形式。父母不幸去世，每個孝子自然而然地會有感懷之情，想到父母對自己無私的愛，不辭辛苦地把自己培育成人，“子欲養(yǎng)而親不待”，悲傷的感情自然會流露。中國歷來重視葬禮，《論語·學而》有云：“慎終追遠，民德歸厚矣�！逼涓灸康氖菫榱私袒廊耍源藖砼囵B(yǎng)人們的道德品行和反哺報恩的觀念。由此可見，《弟子規(guī)》中所蘊含的感恩教育對當今社會具有重要的借鑒意義和價值：首先，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對象，才最為切實可行。因為以循序漸進的方式提升孩子的道德品質(zhì)才更加適合兒童的發(fā)展心態(tài)�？梢钥吹剑兜茏右�(guī)》是以子女對父母的感恩為教育內(nèi)容。孩子對父母的愛，是人類最原始、最本能的情感，是最容易被喚醒和激發(fā)的，“老吾老以及人之老”，如果把孩子對父母的感恩之情進行遷移放大，就會普及到所有社會成員。因此，把父母作為感恩教育的情感服務(wù)對象，讓孩子學會感父母之恩、報父母之德，其意義絕不僅僅局限于培養(yǎng)一種家庭美德，更重要的是培養(yǎng)兒童的自尊心、責任感和人格意識。其次，把家庭生活實踐與感恩教育相結(jié)合，才最容易獲得成效。因為情感教育更加注重感性體驗而非理性研究，所以必須將感恩教育與生活實踐有機結(jié)合，在日常生活中對學生加以教育和誘導(dǎo)，培養(yǎng)兒童感恩的情感，愛的種子才會在孩子幼小的心里生根發(fā)芽，最終開出美麗的感恩之花。
總之，《弟子規(guī)》作為我國古代童蒙教材的代表作品之一，其核心思想是孝悌仁愛，而感恩則是孝悌仁愛的情感基礎(chǔ)。作者把感恩教育蘊藏于孝道教育之中，由子女對父母的感恩開始，培養(yǎng)孩子知恩圖報的意識，循序漸進地提升兒童的道德品質(zhì)。在社會快速發(fā)展的今天，面對越來越多的獨生子女，重視感恩教育，培養(yǎng)兒童感恩意識，具有重大意義。
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