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現(xiàn)代弟子規(guī)圖文并茂
《弟子規(guī)》共360句，1080個字，看似非常短的一本小書，但它是儒家文化的集中反映和精華所在，《弟子規(guī)》里蘊藏了中國人做人處世的大智慧，是儒家文化從倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榧s束的最主要的載體。
弟子規(guī)
總 敘
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
入 則 孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有�！I(yè)無變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
出 則 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹(jǐn)
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
泛 愛 眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
親 仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
余 力 學(xué) 文
不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
弟子規(guī)與企業(yè)
《弟子規(guī)》蘊含了以孔子為代表的儒家文化的精髓，是儒家文化最高道德和行為的觀念的集中體現(xiàn)。清朝秀才李毓秀根據(jù)《論語》“學(xué)而篇”第六句：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的這幾句話為精神內(nèi)涵編寫了《訓(xùn)蒙文》，并以“孝悌、謹(jǐn)信、泛愛眾、親仁、余力、學(xué)文”為組成部分;后來清朝學(xué)者賈存仁修訂改編并改名為《弟子規(guī)》。這里的弟子是指孩子、學(xué)生和一切圣賢的弟子。“規(guī)”就是規(guī)范。如果我們想在企業(yè)中倡導(dǎo)儒家的“仁義禮智信”做人理念，那么《弟子規(guī)》就是最好的教材，因為《弟子規(guī)》實質(zhì)就是儒家文化所提倡的“仁義禮智信”具體化、行為化和形象化的行為實踐。
《弟子規(guī)》里要求的孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，中國有句古語“百善孝為先”，有孝心是做人的基礎(chǔ)，企業(yè)中的每個員工只有做到孝悌方才可能處理好與其他員工的關(guān)系，我們設(shè)想如果一個人對自己的父母親都不好，怎么能施仁愛于別人?只有有了家庭倫理才會有社會倫理和企業(yè)倫理。設(shè)想我們引導(dǎo)員工能把企業(yè)和同事作為自己的家和家人，那么這個企業(yè)就會有很強的凝聚力和生命力，我們提倡要建立生命型組織，生命型組織最大的特點就是要有人性的光輝和人性的關(guān)愛，《弟子規(guī)》正是以引導(dǎo)人們發(fā)揚人性的光輝和關(guān)愛為主要宗旨的教材.
孝悌引申很重要的是體現(xiàn)忠誠和感恩文化，“孝悌”可以引申為“忠誠”。因為只有做到“孝”才能做到“忠”。“孝”是“忠”的基礎(chǔ)。培養(yǎng)員工的忠誠度也是企業(yè)管理很重要的課題。員工是否忠誠對企業(yè)的發(fā)展起著很重要的作用。沒有建立忠誠文化的企業(yè)很難達到基業(yè)長青，中國企業(yè)的忠誠文化已影響了中國企業(yè)的發(fā)展。有一份調(diào)查顯示，中國大多數(shù)企業(yè)的員工在一個企業(yè)能堅持5年以上的只占員工數(shù)量的不到百分之二十，頻繁的人員流動極大的阻礙了企業(yè)的發(fā)展，同時也不利于員工自身的發(fā)展。員工隊伍的不穩(wěn)定是中國企業(yè)家最為頭痛的管理難題之一。員工之所以頻繁流動，固然有很多原因，但沒有忠誠度是一大主因。我們知道，中國近現(xiàn)代最有名的當(dāng)屬徽商和晉商了，員工從小就到商號中當(dāng)學(xué)徒，而且學(xué)徒是不給工錢的，只管吃住，學(xué)完徒以后才成為伙計，從伙計開始幾乎大多數(shù)都會為這個商號干一輩子，有的甚至服務(wù)到東家的下幾代。我們看歷史故事，無論是徽商的胡雪巖還是晉商的喬致庸，輔佐他的都是跟他幾十年的“老臣”。可我們現(xiàn)在很少遇到這樣的情景，企業(yè)員工是各領(lǐng)風(fēng)騷一兩年，沒能耐的被企業(yè)淘汰，有能耐的職業(yè)經(jīng)驗剛有進步，就耐不住誘惑，就被其他企業(yè)挖走了。我們仔細(xì)分析，造成員工頻繁跳槽的原因很多，跟許多管理模式緊密關(guān)聯(lián)，比如績效及分配體制，比如公司的發(fā)展前景等等，但很重要的一條就是我們的企業(yè)無論是企業(yè)家本人還是員工，現(xiàn)在沒有“忠”的價值標(biāo)準(zhǔn)和處事原則。
忠誠就是人心。經(jīng)營企業(yè)首先是經(jīng)營人心，誰贏得了人心，誰就會成功。我們知道日本的豐田公司最著名的就是：豐田員工的忠誠文化。豐田早期員工的一些回憶錄中記載：77歲的山本作夫，如果發(fā)生臺風(fēng)等災(zāi)害，就是在夜里，也會跑去公司;76歲的小野鐵次郎，退休的時候，買了三套豐田的工作服，他對兒子說，就好好穿著自己的衣服安享晚年;77歲的土井三吉，祖孫三代都在豐田工作，要是讓上大學(xué)的孫子也能進入豐田就好了;75歲的佐野三雄，用錘子敲打金屬板，如果聲音不對，就會被工長用錘子敲腦袋，當(dāng)時幾乎無人幸免，在車間還沒有空調(diào)的夏天，他沒有換洗的襯衫，還穿著冬天的衣服，熱的大汗淋漓，工長把錢放到他褲子口袋里，說：“雖然很少，但至少可以買件襯衫。”“忠誠”是豐田成功的基因密碼，精益管理也是建立在忠誠的文化基礎(chǔ)之上的。
忠誠是一種理念，是真誠和善良的集合，是我們每個人人性的基礎(chǔ)。古人云“忠臣出于孝子”，一個人在家孝順父母，工作中才會忠于職守。忠誠于企業(yè)是每位員工應(yīng)盡的義務(wù)，員工的忠誠也是企業(yè)發(fā)展的需要。企業(yè)即父母，古人有衣食父母之說，所以員工應(yīng)對企業(yè)的安排“應(yīng)勿緩”“行勿懶”;應(yīng)體現(xiàn)在生活和工作中的每件小事上，對工作失誤要“須順承”;要樹立主人翁意識，愛企如家，將企業(yè)的事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，與企業(yè)共榮辱，同命運。這就是《弟子規(guī)》對管理的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，我們要求員工對企業(yè)忠誠并不是一味的“愚忠”，員工也可以提不同的建議和意見，但這些都是源于對企業(yè)忠誠的基礎(chǔ)上的行為表現(xiàn)。
《弟子規(guī)》里除了能培養(yǎng)員工的忠誠度以外，最主要的還能培養(yǎng)員工的誠信度。誠信在任何時候都是塑造個人與企業(yè)品牌最主要的'組成部分，“凡出言，信為先”這六個字確立的誠實、守信、正直的價值觀，是企業(yè)文化精神層面的最重要的綱要之一。
此外《弟子規(guī)》里的泛愛眾，體現(xiàn)了“大愛無疆”的哲學(xué)理念，企業(yè)須建立合作型企業(yè)文化，在企業(yè)內(nèi)部要相互團結(jié)，相互學(xué)習(xí)、相互關(guān)愛，而對企業(yè)外部也要“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，這樣才能構(gòu)建員工、企業(yè)、社會和自然的和諧型企業(yè)，這也是儒家思想的精髓“仁者愛人”的集中體現(xiàn)。
《弟子規(guī)》里的親仁，則是對企業(yè)家的要求，親仁就是要求企業(yè)家一定要心底無私、匡扶正義，有坦蕩的胸懷才有浩然正氣。要把員工的道德品質(zhì)與工作能力放在同等重要地位來建設(shè)。這與“德才兼?zhèn)�，人盡其才，人人成才”是異曲同工之意。企業(yè)一定要正本清源，樹立正氣，“能親仁，無限好，德日進，過日少”是和諧的保證，是樹立企業(yè)良好形象的前提。
《弟子規(guī)》里的余力學(xué)文是要求企業(yè)一定要構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)，員工構(gòu)建學(xué)習(xí)型技能人才的企業(yè)文化要素的具體表述。只有學(xué)習(xí)才能達到自信。“工夫到，滯塞通”，只有勤勉刻苦、努力學(xué)習(xí)才能做到“圣與賢，可馴致”。構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)也是現(xiàn)代企業(yè)文化中最重要的要素之一。
“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，而余力，則學(xué)文”�！兜茏右�(guī)》從這六個方面闡述了中國人的處事方法和行為準(zhǔn)則。對于企業(yè)來說，管人管事是管理的核心，而管人最好的法寶就是用傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和中國人血脈里的民族優(yōu)秀品格特征來形成員工自我管理約束。倘若用《弟子規(guī)》來培訓(xùn)教育員工，用《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵而構(gòu)建企業(yè)文化，一定會從人性的本質(zhì)上解決管理上的難題，使文化力真正變成生產(chǎn)力。因為《弟子規(guī)》里的道德和行為上的法則和理念，其實是中國人與生俱來的優(yōu)秀品德和民族性格特征中最易喚醒的部分。
《弟子規(guī)》實質(zhì)是儒家文化“仁義禮智信”在社會和企業(yè)中的具體實踐，也是中國人踐行儒家文化時從“知易行難”到“知行合一”過渡的最好普及教材，《弟子規(guī)》是中國化企業(yè)管理的精髓。
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