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弟子規(guī)的現(xiàn)實(shí)意義
為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》?上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。
《弟子規(guī)》簡(jiǎn)介
“弟子”的意思有兩個(gè)：一是指孩子;一是指學(xué)生;“規(guī)”就是規(guī)范。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)、教育孺子的最佳讀物。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問(wèn)題，反倒制造問(wèn)題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國(guó)自寧。
俗云：「教兒初孩，教婦初來(lái)」，兒童天性未染污前，善言易入;先入為主，及其長(zhǎng)而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng);凡為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力;更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫盡分之道;若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力矣!
三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教 ，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰。」;「教之道，貴以專�！�，而非博與雜;故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」�，F(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長(zhǎng)，深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見于此。
幾百年來(lái)，我們中華民族的祖先，一直堅(jiān)信這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：小孩子在他年少時(shí)(0～13歲)，記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng)驗(yàn)、生活智慧記憶下來(lái)，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時(shí)他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時(shí)機(jī)再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，理解能力也在成長(zhǎng)，到了一定年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子在記憶力強(qiáng)的時(shí)候，不給他一些經(jīng)典的東西儲(chǔ)存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發(fā)”呢?怎么能融會(huì)貫通、觸類旁通呢?
《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規(guī)”“夫見”意思是夫子的見解。所以是每個(gè)人，每一個(gè)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，效仿圣賢的人都應(yīng)該學(xué)的`�！兜茏右�(guī)》如果沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧�！兜茏右�(guī)》共360句(1080字)，概述簡(jiǎn)介，以精練的語(yǔ)言對(duì)兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。
《弟子規(guī)》現(xiàn)實(shí)意義
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的教書先生李毓秀。其內(nèi)容主要取自《論語(yǔ).學(xué)而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 可見，《弟子規(guī)》是由一名教師以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，結(jié)合自己多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫的，是一本關(guān)于做人的規(guī)矩及學(xué)習(xí)方法的書。它共有八大部分，一千多字，形式上主要是三字一句，易學(xué)易記。在聆聽了錢文忠教授的講解后，找到《弟子規(guī)》原文，反復(fù)琢磨，個(gè)人以為它有以下一些現(xiàn)實(shí)意義——
一、它有很強(qiáng)的針對(duì)性，明確地強(qiáng)調(diào)了做人的各項(xiàng)準(zhǔn)則。
一個(gè)人從小就要懂得孝敬父母長(zhǎng)輩賢人，友愛弟兄姊妹他人，要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言行，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，從小要懂得與仁愛之人打交道，并以之為榜樣，然后還要重視身體力行去弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不斷地學(xué)習(xí)，提高自身的素養(yǎng)，古代是這樣，今天更是這樣，將來(lái)還是這樣。今天的孩子特別需要加強(qiáng)對(duì)孝，弟，謹(jǐn)，信，親仁這些美德的學(xué)習(xí)，獨(dú)生子女時(shí)代，人們更多時(shí)候是關(guān)注孩子關(guān)于物質(zhì)生活，升學(xué)知識(shí)和就業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻降低甚至是忽視了其他方面的要求，致使很多孩子什么事情都是以自我為中心，說(shuō)話做事從不考慮父母、教師及他人的感受，不懂得傾聽父母的心聲，有人這樣心痛地說(shuō)：現(xiàn)在有些孩子是“四無(wú)”孩子，一無(wú)眼睛，不知道察言觀色，就是走進(jìn)他人家中，他都不懂得觀察主人家是否歡迎，這種孩子眼中沒有父母，沒有老師，沒有善惡;二無(wú)耳朵，你和他面對(duì)面地講話，他居然聽不見，忠言、教誨更是聽不進(jìn)去;三是沒大腦，是非不分，做事不計(jì)后果，闖禍，逃竄，再闖禍，再逃竄;四是無(wú)良心，不管父母如何苦口婆心，用心良苦，他都是油鹽不沁，滴水不進(jìn)，即使父母死去，他也不會(huì)難過(guò)一秒鐘„„《弟子規(guī)》在第一部分“入則孝”的開頭就要求弟子們“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承„„”有多少小孩懂得這些規(guī)矩，又有多少小孩遵守了這些規(guī)矩，很多人進(jìn)出家門無(wú)視父母的存在，或者對(duì)父母大呼小叫，至于“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去„„”就更不用說(shuō)了，親人希望他做的，他偏不做，親人反復(fù)警告不能做的，他偏要做，我常想，現(xiàn)在那些游手好閑的孩子們，沉溺于網(wǎng)吧游戲不肯回家的孩子們，吸煙成癮的孩子們，難道是家長(zhǎng)沒有要求他們學(xué)好上進(jìn)嗎?不是，沒有哪位父母不希望自己的孩子走正道，沒有哪位父母愿意孩子打架斗毆，沒有哪位父母一開始不是細(xì)心講解教育，可是那些孩子們把父母、教師的感受放在心上了嗎?今天，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是很有必要的，孩子們從小就必須懂得，父母是必須孝敬的，做人是必須守規(guī)矩的，必須懂得，世界上只有相對(duì)的自由，沒有絕對(duì)的自由，他必須遵規(guī)守法。
二、它是學(xué)習(xí)文史知識(shí)的重要途徑之一。
《弟子規(guī)》三字一句，易學(xué)易記，更重要的是，它中間的許多準(zhǔn)則可以和相關(guān)文史知識(shí)、成語(yǔ)典故結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，這也正是《弟子規(guī)》人文氣息濃厚的重要原因。例如，錢文忠教授在講解“父母呼，應(yīng)勿緩”時(shí)，就講到了曾子和他母親之間的感人故事，我們知道曾子以孝聞名，說(shuō)有一天，曾子進(jìn)山采藥，只有母親在家，突然，家里來(lái)了一個(gè)客人，老人家不知所措，就咬自己的手指，母親咬手指的時(shí)刻，曾子的心突然一抽一疼，于是，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，曾子馬上想到是不是母親有什么事，所以他急忙跑回家，一問(wèn)母親，母親說(shuō)有客人來(lái)到，我沒辦法接待，就咬手指盼你回來(lái)„„表面上聽起來(lái)，這個(gè)故事很玄，但生活中這種心靈感應(yīng)的.巧事也不是沒有，我們更敬重的是曾子母子之間的那份聲息相通，那份心靈的默契，正如錢文忠教授所言，我們寧愿相信這個(gè)故事是真實(shí)的，母子之間心靈相通，彼此呼喚時(shí)，連聲音都不需用„„在講“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人”時(shí)，錢文忠教授又給我們講了漢代楊震拒賄的故事：楊震赴任途中，取道經(jīng)過(guò)昌邑，他過(guò)去在荊州曾推薦的秀才王密，當(dāng)時(shí)正擔(dān)任昌邑縣縣令，前來(lái)拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤金子來(lái)送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我，這是為什么呢?”王密說(shuō)：“送金這件事在夜間是沒有人知道的。”楊震回答說(shuō)：“上天知道，神明知道，你知道，我知道。怎么說(shuō)沒有人知道呢!”王密羞愧地拿著金子回去了。這個(gè)故事在傳誦中，演繹出更通俗的話——天知，地知，你知，我知。故事讓我們知道了名言的出處，也讓我們懂得了成語(yǔ)“不欺暗室”的意思，懂得了一個(gè)人是否能“慎獨(dú)”是很關(guān)鍵的，如果獨(dú)自一人時(shí)都能嚴(yán)格要求自己的言行，那便是真君子了„„在講解“勿諂富，勿驕貧 勿厭故，勿喜新”時(shí)，錢教授又給我們帶來(lái)了東漢宋弘“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的名言，這些有深刻文化內(nèi)涵的故事及它所蘊(yùn)含的道理是很容易被人們接受的„„
三、它特別強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展及學(xué)習(xí)文化理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。
“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人，但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，一個(gè)人首先要能夠用自己的行動(dòng)、精力對(duì)傳統(tǒng)道德身體力行，包括生存，包括敬老，沒有這些生活上的實(shí)踐行動(dòng)，一味學(xué)理論，不顧父母的死活，不在生活中去搏擊，就會(huì)遠(yuǎn)離生活，不知道生活的真相，難免會(huì)流于浮華，做事難免是紙上談兵。在這方面，清代著名詩(shī)人鄭板橋留給兒子的最后幾句話是值得每個(gè)人牢記的：淌自己汗，吃自己飯，自己的事情自己干，不靠老天，不靠祖宗，才算真正好漢。反之，一個(gè)人有經(jīng)濟(jì)條件，有足夠時(shí)間，有充沛精力，但卻只注重動(dòng)手能力，只注重具體行動(dòng)，不學(xué)習(xí)文化知識(shí)，也有可能會(huì)糊涂，會(huì)迷失。在物質(zhì)生活得到較大善的今天，大多數(shù)人都應(yīng)是有余力學(xué)文的，但是，由于新的讀書無(wú)用論泛濫，一些孩子乃至家長(zhǎng)認(rèn)為，就算讀完了大學(xué)也不能很快地掙大錢，還不如馬上打工賺更多的錢，他們忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，更忽視了讀書對(duì)全面提高一個(gè)人的素質(zhì)的重要性，《弟子規(guī)》的三字箴言就是要人們注意學(xué)與做相結(jié)合的重要性，實(shí)踐道德很重要，學(xué)文化后你會(huì)做得更好;它還強(qiáng)調(diào)讀書的方法：讀書法，有三到，心眼口，信皆要。
也就是說(shuō)，讀書要做到心到，眼到，口到，而且把“心到”放在首要位置，只有心到、聚精會(huì)神，才能進(jìn)入真正學(xué)習(xí)的境界。“三到”，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但人們落實(shí)的并不好，現(xiàn)在，老師們發(fā)現(xiàn)張口放聲誦讀的學(xué)生越來(lái)越少了，而放聲讀對(duì)精力的集中，對(duì)體驗(yàn)文章的美又是那么的重要。接著，《弟子規(guī)》要求學(xué)習(xí)不要淺嘗輒止，而要求精益求精，要今日事今日畢，要注意營(yíng)造良好的讀書環(huán)境，愛惜書本„„學(xué)習(xí)是這樣，推而廣之，做什么事不是這樣呢，做什么事不需要心到，眼到，口到呢，做什么事不需要專心致志呢，做什么事不需要注意細(xì)節(jié)呢，對(duì)什么東西不需要愛惜呢，所以說(shuō)，《弟子規(guī)》就是要求孩子們能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，形成正確的人生觀，獲得正確的為人處事的態(tài)度和方法。
四、它具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。
幾百年前的私塾先生能結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出言簡(jiǎn)意賅的準(zhǔn)則要求，這說(shuō)明他至少做到了以下幾條：對(duì)經(jīng)典鉆研深，對(duì)文史亂熟于心，對(duì)職業(yè)高度敬重，對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)，有自己的思想„„從這個(gè)角度說(shuō)，每位家長(zhǎng)，每位教師，每一個(gè)人都應(yīng)以《弟子規(guī)》的作者為榜樣，主動(dòng)積極地探索關(guān)于教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法，把《弟子規(guī)》中的要求與今天的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，與《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》結(jié)合起來(lái)，與公關(guān)禮儀教學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行宣講，以文史來(lái)講準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)來(lái)講準(zhǔn)則，以案例來(lái)講準(zhǔn)則方可收到較好的效果。
同時(shí)，從各地學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的措施中，也可得到很多啟發(fā)，學(xué)習(xí)活動(dòng)要注意生動(dòng)活潑的形式，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，錢文忠教授的講解給我們做出了特別好的榜樣，首先，有央視這樣一個(gè)絕好的宣講平臺(tái);然后，講解中，獨(dú)創(chuàng)性地用溫馨深情的歌聲開頭，歌聲隨講解的進(jìn)程反復(fù)出現(xiàn)，就像影視劇的主題歌一樣，營(yíng)造出一種美好的學(xué)習(xí)意境，在一唱三嘆中強(qiáng)化聽眾對(duì)《弟子規(guī)》的理解與記憶;對(duì)于講授的內(nèi)容，時(shí)而是童聲朗讀，時(shí)而是電視主持人的旁白，當(dāng)然，更多的是錢文忠教授在引經(jīng)據(jù)典、繪聲繪色地講解，錢教授恰到好處地引用了那么多文史故事，將抽象的規(guī)矩變得有血有肉，有深厚的土壤，從而讓男女老少都喜歡聽，在教育上，我以為，錢文忠教授真是做出了重要貢獻(xiàn)，他特別關(guān)注人的健康成長(zhǎng)，可以說(shuō)，錢文忠教授賦予了《弟子規(guī)》更康健更陽(yáng)光的生命，使一度沉寂的《弟子規(guī)》重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并且，分外地光彩奪目，從這個(gè)角度說(shuō)，錢文忠教授堪稱一代教育家，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，盡管可能永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到他的高境界，但要見賢思齊，要心向往之，努力學(xué)習(xí)之。
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