從杜甫詩歌中看其仁愛之心
杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實主義作家，在他的詩歌里，我們可以清晰看出唐代由盛轉(zhuǎn)衰的過程，因此，后人才對其詩有“詩史”之稱。
杜甫做為一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，生活于唐代社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折時期，他的詩歌真實形象地反映了安史之亂前后的時代風(fēng)貌，是當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一面鏡子，故有“詩史”之美譽，但杜詩中最引人矚目的是其中所體現(xiàn)出的仁愛之心。杜甫的仁愛之心滲透其作品的各個方面，而且表達(dá)得十分完美，能給讀者以長久的感動。給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁愛之心應(yīng)該說是始發(fā)于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外動人。無論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對團(tuán)圓的期待，讀者都可以從中體會詩人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒有過幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔(dān)負(fù)起撫育兒女的重?fù)?dān)：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時刻關(guān)心著疾病纏身的丈夫：“老妻憂坐痹，幼女問頭風(fēng)”(《遣悶奉呈嚴(yán)公》);丈夫漂泊在外，她沒有埋怨，只有理解：“老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛可敬、是那么具有奉獻(xiàn)精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達(dá)了杜甫對妻子歉疚之感。“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣竿”(《江村》)，從這樣的詩句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居處稍稍穩(wěn)定、生活又有些興味時的喜悅之情。讀者從中感受到的是詩人對妻子的愛。然而杜甫的仁愛精神絕不僅限于此，他還將對妻子的愛推及他人，甚至是一些與己無關(guān)但和自己有同樣命運和遭遇的人，杜甫也是本著儒家所倡導(dǎo)的仁愛思想處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰(zhàn)亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”(《宿鑿石浦》);然而，杜甫仍然是：“減米散同舟，路難思共濟(jì)”(《解憂》)，并沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。
孔子說：“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”(《論語・里仁》)無論在什么情況下，都不忘“愛人”之心，并付諸實踐，這是很難的。讀杜詩會感到最難得的是，杜甫時時刻刻關(guān)注著弱者的不幸，并用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。例如杜甫一生中最困難的時期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間。此時，正如他所寫的“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”(《寓同谷縣作歌七首》)，過的像原始人的日子。然而，在這個時期寫的二十首紀(jì)行詩中處處可見詩人對其他不幸者的關(guān)懷。在路過絕險之地石龕時是“天寒昏無日，山遠(yuǎn)道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊”(《石龕》)，杜甫把他們的悲歌傳達(dá)給千百斯年之后的讀者。詩人在過嘉陵江經(jīng)水會渡時，船夫的勇敢和撐船的技術(shù)的.高超引起他贊嘆：“篙師暗理楫，歌嘯輕波瀾。”但此時他也關(guān)切著他們的艱辛：“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒。”(《水會渡》)這種精神貫穿他的后半生的所有作品之中。許多人當(dāng)自己處于不幸時，變得誰都恨，仿佛整個世界都欠他的，甚至要向所有的人報復(fù)(其中最極端的就是發(fā)生在四、五年前一個留美學(xué)生盧某的在校園開槍殺人事件)。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!嗚呼，何時眼前突兀見此屋?吾廬獨破受凍死亦足!”在實踐家看來這種“空論”有什么用?郭沫若更說“如果那么多的‘廣廈’真正象蘑菇那樣在一夜之間涌現(xiàn)了，詩人豈不早就住了進(jìn)去，哪里會凍死呢?”(《李白與杜甫》)這種批評是很可笑的。杜甫不是住房部長，他要表現(xiàn)的也不是一種許諾及其實現(xiàn)，而是在困難之中自己的情感和想法。有人說這種想法可能很多人都會有。是啊，這就是人的善根之所在，然而，即使古往今來的億萬人都有這種想法，但是有誰把它表現(xiàn)了出來了呢?正因為這種推己及人的想法大多數(shù)人都有，這樣的詩句才能激起一切善良人的體驗與共鳴、才能感動人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念――仁愛之心用充滿感情的詩句揭示出來、把它固化下來，并傳達(dá)后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩的震撼的力量不單純在于他對世上苦難的揭露和對苦難制造者的抨擊;更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發(fā)揚光大。
這種仁愛之心使得他與鄰里鄉(xiāng)人多能和睦相處。《又呈吳郎》是一首寫得很通俗、很平淡的詩。我們從中可以看到杜甫對那位“無兒無食”的老婦人的同情和關(guān)愛。而且詩中所表達(dá)的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”。只有深入其心，才能有這樣深刻的理解。我們從杜詩中還看到，無論住到哪里，鄰人對杜甫都是非常友好的。《羌村三首》中的：
父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾�濁復(fù)清。苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
這里鄰人簡直與鄉(xiāng)黨宗親差不多了。中國古代社會基層關(guān)系是由宗法家族構(gòu)成的。杜甫后半生沒有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的鄰里視作宗法親族，建立了親密的關(guān)系，對他們傾注了愛，所以我們才能看到鄰人父老對杜甫的熱忱。
杜甫憂國憂民的思想與他生活的時代和自身曲折的經(jīng)歷，以及他深受儒家思想的影響是分不開的。杜甫生活和創(chuàng)作的時代正是唐王朝由極盛走向衰落的轉(zhuǎn)變時期，他在困居長安的十年中，由于失意和貧困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危機(jī)，并在不少詩中反映了當(dāng)時人民生活的痛苦。安史之亂之后，由于他一直過著顛沛流離的生活，寫下了不少反映當(dāng)時現(xiàn)實的詩篇，無不流露出其憂國憂民的思想。
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