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淺析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想

時(shí)間:2022-06-02 13:12:11 范仲淹 我要投稿
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淺析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想

  范仲淹是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家。范仲淹政績(jī)卓著,文學(xué)成就突出,他倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想和仁人志士節(jié)操,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)淺析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想,歡迎大家閱讀。

  淺析范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想

  《岳陽(yáng)樓記》是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的名篇,雖歷經(jīng)千余年洗禮,卻如醇酒般歷久彌香。文中膾炙人口的千古名句“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是有志之士高尚品格的寫照,千古流芳。范仲淹追求的這一精神境界,在今天仍是時(shí)代先鋒們孜孜以求的最高標(biāo)桿,不失為時(shí)代的強(qiáng)音。

  岳陽(yáng)樓為古代四大名樓之一,素以“洞庭天下水,岳陽(yáng)天下樓”而享譽(yù)天下。歷代文人墨客留下大量贊美岳陽(yáng)樓勝景的詩(shī)文,使岳陽(yáng)樓聞名遐邇。唐代大詩(shī)人孟浩然《臨洞庭湖》中描寫道:“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。”生動(dòng)地表現(xiàn)出洞庭湖的浩瀚氣勢(shì),成為千古絕唱。到北宋仁宗慶歷六年(1046),滕子京重修岳陽(yáng)樓,并請(qǐng)好友范仲淹寫作《岳陽(yáng)樓記》,從此,岳陽(yáng)樓更加聲名遠(yuǎn)播。

  據(jù)說(shuō)范仲淹并沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)樓,更沒(méi)有游覽過(guò)洞庭湖,只是憑借友人滕子京寄來(lái)的一幅《洞庭晚秋圖》而作。這極可能就是《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)有步前人后塵,避而不寫岳陽(yáng)樓轉(zhuǎn)寫洞庭湖的原因。《岳陽(yáng)樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹隘境界,將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái),從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面,提高了文章的境界。

  由寫作背景“滕子京謫守巴陵郡”、“政通人和,百?gòu)U俱興”可知,范仲淹正是借作記之機(jī),含蓄委婉地規(guī)勸友人滕子京要“不以物喜,不以己悲”,試圖以自己“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷和樂(lè)觀精神感染老友。范仲淹對(duì)友人“不以己悲”,于逆境中崛起是持褒揚(yáng)態(tài)度的,體現(xiàn)了自己踐行的政治理想“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”那么我們不禁要探究,范仲淹這一“憂國(guó)憂民”的思想是怎么形成的呢?

  范仲淹出生于一個(gè)奉儒守官的家庭,父親范墉于太平興國(guó)三年(978)從吳越王錢歸宋,任成德軍掌書記,不幸的是范仲淹兩歲時(shí)父親因病去世,母親謝氏貧困無(wú)所依靠,改嫁鄒平縣長(zhǎng)山鎮(zhèn)朱文翰,少年范仲淹從朱氏宦游,度過(guò)了勤奮力學(xué)的艱難時(shí)光。范仲淹在鄒平長(zhǎng)白山醴泉寺苦讀三年,留下了“斷齏劃粥”的動(dòng)人故事,千百年來(lái)是教育史上膾炙人口的典范。范仲淹在長(zhǎng)白山苦讀之際,感到獨(dú)學(xué)而無(wú)友,孤陋而寡聞,遂有游學(xué)之舉,來(lái)到應(yīng)天書院讀書,苦讀五年,大通“六經(jīng)”之旨。

  青少年時(shí)代的范仲淹在極其艱苦的條件下,經(jīng)過(guò)十幾年矢志不渝的勤奮苦學(xué),不僅泛通儒家經(jīng)典,增長(zhǎng)了閱歷,打下了畢生受益之學(xué)問(wèn)的扎實(shí)基礎(chǔ),而且自覺(jué)地磨煉了意志,“艱難困苦,玉汝于成”,這對(duì)他的理想人格、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的形成有深遠(yuǎn)的影響。范仲淹“憂思深遠(yuǎn)”,樹立了“不為良相則為良醫(yī)”的遠(yuǎn)大目標(biāo),堅(jiān)持“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng),退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”的人生信念。這應(yīng)當(dāng)是范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想基礎(chǔ)。

  “遷客騷人,多會(huì)于此,覽物之情,得無(wú)異乎?”《岳陽(yáng)樓記》描寫“遷客騷人”登上岳陽(yáng)樓眺望洞庭湖,欣賞到在陰雨天氣和晴朗天氣兩種截然不同的景象,抒發(fā)了由此產(chǎn)生的悲喜兩重天的感情。陰雨天氣及晴朗天氣的景象其實(shí)也是“遷客騷人”仕宦經(jīng)歷的寫照,或坎坷或順暢,或“感極而悲”或“其喜洋洋”。但“以物喜”、“以己悲”兩種覽物之情均為作者所揚(yáng)棄,他追求的是一種更高的思想境界,即“古仁人之心”:“不以物喜,不以己悲,居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。”結(jié)合其仕宦生涯來(lái)考察,范仲淹為官生涯中四進(jìn)四退,在這起起落落之中,范仲淹始終恪守“進(jìn)亦憂”、“退亦憂”的憂思情懷。

  范仲淹二十七歲進(jìn)士及第,授廣德軍司理參軍,開(kāi)始其仕宦生涯。范仲淹三十三歲時(shí)調(diào)任監(jiān)泰州西溪鹽倉(cāng),他在泰州的一大政績(jī)?yōu)樾拗春Q。四十歲時(shí)被朝廷召為秘閣校理,躋身館職清流,開(kāi)始他的立朝生涯。

  天圣七年(1029),宋仁宗率百官拜賀太后于會(huì)慶殿,對(duì)于這種“虧君體,損主威”的事,恪守封建禮法和趙宋家法的范仲淹上疏以為不妥。他說(shuō):“天子有事親之道,無(wú)為臣之禮;有南面之位,無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi),以行家人禮可也;今顧與百官同列,虧君體,損主威,不可為后世法。”范仲淹的諫諍,惹得劉太后很掃興。此后范仲淹又上疏,力請(qǐng)?zhí)螽?dāng)卷簾撤班,還政于“春秋已盛”的仁宗皇帝,疏入不報(bào),遂自請(qǐng)補(bǔ)外,出為河中府通判。

  明道二年(1033)三月,垂簾聽(tīng)政十年之久的劉太后撒手西歸,仁宗親政,朝政一新,范仲淹被召回京,除為右司諫。七月,范仲淹被命安撫江淮災(zāi)傷,以太平州饑民所食烏昧草進(jìn)御,乞以此宣示六宮貴戚,以抑奢靡。十二月,發(fā)生了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的郭皇后被廢事件。郭皇后本來(lái)是劉太后強(qiáng)加給仁宗的,劉太后死后,與郭皇后有宿怨的宰相呂夷簡(jiǎn)建議仁宗將郭皇后廢黜,范仲淹力諫勸阻,仁宗拒不采納。范仲淹因此出知睦州,再放桐廬,又移蘇州。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)大水,災(zāi)情嚴(yán)重,范仲淹到任即全力投入“疏五河,導(dǎo)太湖,注之海”的救災(zāi)水利工程,回蘇州又賑濟(jì)嗷嗷待哺的千萬(wàn)災(zāi)民。為實(shí)現(xiàn)自己救民疾于一方的誓言,范仲淹不顧病體未愈,日夜堅(jiān)持在抗災(zāi)第一線。

  景二年(1035)三月,范仲淹被召為尚書禮部員外郎,天章閣待制,躋身侍從。范仲淹到任,不改初衷,冒著風(fēng)險(xiǎn)奏劾專恣弄權(quán)、有毒死郭皇后之嫌的權(quán)宦閻文應(yīng),致其被貶,尋死于外。當(dāng)時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)重權(quán)在握,深受仁宗寵幸,呂夷簡(jiǎn)執(zhí)政,官員進(jìn)退多出其門,免不了以個(gè)人好惡、恩怨為標(biāo)的。論事無(wú)所顧忌的范仲淹給仁宗上百官圖,指出官吏進(jìn)退之權(quán)柄應(yīng)握于人主而不應(yīng)該被宰相操持,指出官吏升遷中哪些是正常的,哪些是不正常的,哪些是為公,哪些是為私。呂夷簡(jiǎn)訴范仲淹“越職言事,薦引朋黨,離間君臣”,寵幸呂夷簡(jiǎn)的仁宗皇帝下達(dá)了范仲淹落職知饒州的處分決定。范仲淹吟出一詩(shī):“三出青城鬢如絲,齋中瀟灑過(guò)禪師。世間榮辱何須道,塞上衰翁也自知!”后移知潤(rùn)州、越州。

  饒州產(chǎn)鳥嘴茶久已充貢,饒民不堪其擾,范仲淹在饒州的德政之一即奏免貢茶,減輕了人民負(fù)擔(dān)。據(jù)說(shuō)他還有另一項(xiàng)奏免已不產(chǎn)銀的德興銀冶場(chǎng)貢課的德政。

  慶歷三年(1043)三月,呂夷簡(jiǎn)罷相,四月,范仲淹擢除樞密副使、右諫議大夫,復(fù)除參知政事(副宰相)。范仲淹應(yīng)詔上《答手詔條陳十事》:整飭吏治、改革科舉、興辦學(xué)校、注重農(nóng)桑、減輕徭役、整頓武備、推行法制,史稱慶歷新政。推行新政目的是解決導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱的根本原因,即以冗兵、冗官、冗宗、冗費(fèi)這“四冗”為主要特征的財(cái)政危機(jī)。但慶歷新政施行僅一年,便因觸犯了權(quán)貴階層的利益,因而招致強(qiáng)大的阻力。慶歷五年(1045)初,失去了皇帝支持的改革徹底失敗,范仲淹被罷參知政事,出知頒州,隨后改知鄧州。

  《岳陽(yáng)樓記》寫于范仲淹知鄧州時(shí)期,寫作此文時(shí)范仲淹已58歲,相對(duì)于其64歲的一生而言已步入晚年,其實(shí)是借此文抒寫自己仕宦一生的際遇,對(duì)自己仕宦生涯始終踐行“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一精神的高度總結(jié)。孟子宣揚(yáng)儒家思想為“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,范仲淹仕途沉浮三十余年,四進(jìn)四退,無(wú)論是“窮”是“達(dá)”,他“憂國(guó)憂民”之心始終未改。晚年范仲淹曾在家鄉(xiāng)蘇州創(chuàng)辦“義莊”,用自己的俸祿買“義田”千畝,救濟(jì)貧窮的族人。

  “先憂后樂(lè)”的思想,究其淵源,即是儒家的仁愛(ài)思想。孟子曾說(shuō):“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”范仲淹將“樂(lè)以天下,憂以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,就是要超越個(gè)人的憂樂(lè),以天下為己任,以利民為宗旨,不論外界環(huán)境如何變遷,心中的這份永恒的信念始終不會(huì)動(dòng)搖。歐陽(yáng)修撰寫的《范公神道碑銘》云:“公少有大節(jié),其于富貴貧賤,毀譽(yù)歡戚,不一動(dòng)其心,而慨然有志于天下。常自誦曰:士當(dāng)先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”可見(jiàn),“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”這正是范仲淹一生尤其是仕宦生涯中始終奉行的行為準(zhǔn)則。

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