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范仲淹的人物風(fēng)格
范仲淹是蘇州吳縣人，北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。一起來看看范仲淹的人物風(fēng)格，僅供大家參考！謝謝！
岳陽樓記；范仲淹；名臣碩儒
“讀《岳陽樓記》時，我們可能會被里面氣象開闔的語言，無意足工的對仗所吸引。煙波浩渺，橫無際涯的洞庭湖四時之景不同，每度過一個晴冬雪月，樓閣里的詩賦記刻都或有增減，最著名便屬一聯(lián)�！耙粯呛纹妫憾派倭晡逖越^唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下……”此聯(lián)太過著名，故僅節(jié)選上聯(lián)為讀者一觀。此中有一問甚妙，正如岳陽樓是渚是流者，是峙者，是鎮(zhèn)者，透過岳陽樓記，我們欲透視的，正是范仲淹“詩、儒、吏、仙”的形象。下文中，我將從四個方面簡要評述范仲淹的通過《岳陽樓記》展示給我們的四種形象�！�
忠臣形象
唐末五代，士風(fēng)敗壞。宋代帝王“與士大夫治天下”，從君王到士大夫都致力于士風(fēng)的建設(shè)，最終形成了宋代知識分子新的精神風(fēng)貌。宋代“重文輕武”的基本國策，演化為宋人“以文為貴”的思想意識，為宋代士大夫營造了新的生存環(huán)境，成為宋代士風(fēng)轉(zhuǎn)變的時代文化大背景。范仲淹注重個人品德的自我修養(yǎng)和完善，并在一生的仕宦經(jīng)歷中身體力行，最終歸納為“先憂后樂”的精神風(fēng)貌。
范仲淹憂患意識的來源主要來源于孔孟思想。
范仲淹在憂樂這對矛盾中，提出了“先憂后樂”的思想。這種憂樂意識是在吸收儒學(xué)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)發(fā)展后所作出的總結(jié)。范仲淹是這么說的，也是這么做的�！熬訌R堂之高，則憂其民�！泵鞯蓝�(1033)，范仲淹在京城任右司諫。這年7月，江淮、京東一帶旱災(zāi)嚴(yán)重。范仲淹奏請朝廷遣使救災(zāi)，仁宗皇帝置之不理，范仲淹憤然質(zhì)問：“宮掖中半日不食，當(dāng)如何？”仁宗皇帝便派他安撫江淮，范仲淹所到之處開倉賑濟(jì)、減免鹽茶稅、禁民淫祀，回朝時還將百姓吃的烏味草帶回京城，請仁宗傳示六宮貴戚以戒侈心。其憂民愛民之情可見一斑�！疤幗h(yuǎn)，則憂其君�！彼诒毁H抑時，不以自身沉浮為意，仍不忘其憂國憂民之“癡心”�！凹热ヂ毴�,而尚懷國家之憂”，《宋史·范仲淹傳》言:范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”。正是這種意識的最好佐證。
范仲淹則是從士人角度講不管個人處境如何，都要憂國憂民，以國家人民利益為重，這可以說是中國史上對士人承擔(dān)社會責(zé)任的首次明確闡述，是士人高揚(yáng)主體精神的充分表現(xiàn)，是宋代知識分子積極參政、勇?lián)?zé)任的典型體現(xiàn)。這也標(biāo)志著士人徹底從政治、經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，找回了個體的人生尊嚴(yán)和價(jià)值，可以看做是對孔孟儒學(xué)的超越和發(fā)展。錢穆先生認(rèn)為“宋代士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，既自希文啟之”，將范仲淹看做是開啟宋學(xué)的先驅(qū)人物。
諍友形象
《岳陽樓記》是范仲淹應(yīng)摯友之請寫成的。范仲淹和滕宗諒是大中祥符八年（公元1015年）的同科進(jìn)士。范仲淹《滕待制宗諒墓志銘》中提到“與予同護(hù)海堰之役......君獨(dú)神色不變，緩談其利害，眾意乃定。予始知君必非常之才而心愛焉�！眱扇嗽谔┲輹r一同參加守護(hù)海堤的差使，定民心。在西北守邊疆時，滕君知涇州，范仲淹當(dāng)時擔(dān)任環(huán)慶路經(jīng)略部署，聽說葛懷敏打了敗仗，率領(lǐng)外族、漢族隊(duì)伍分為三路來援助涇原的兵備之虛。由此可見，兩人的關(guān)系是相當(dāng)親密友好的--“忠孝相勖 悔吝相懲”。
“予時待罪政府，嘗力辯之。（滕子京）降一官，仍充天章閣待制、知虢州，又徙知岳州�！眰涫茏嬔栽g毀的滕宗諒被貶到岳州后，他勤于公務(wù)，僅用一年多時間，便使岳州“政通人和，百廢待興”，重新修繕了殘存不堪的江南名勝岳陽樓。兩人關(guān)系很好，范仲淹也很愛惜他的才華，害怕他以后遭受迫害。正值范仲淹得滕子京邀請為岳陽樓題記，于是利用這個機(jī)會勸勉滕宗諒效仿古仁人做法“進(jìn)亦憂，退亦憂”。南宋范公偁《過庭錄》有云：“然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正(文正)患無隙以規(guī)之�！惫视浿性疲骸安灰晕锵�，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
才子形象
（一）藝術(shù)結(jié)構(gòu)
我國作家歷來重視文章章法，追求不落俗套層轉(zhuǎn)層折�！对狸枠怯洝菲绦。髡弑荛_普通的亭臺樓記寫法，不從增修說起，寫盡樓之景物；而寫與樓相關(guān)的湖。湖景有實(shí)景有虛景，寫法、角度均有不同。
本文行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。起--“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡�！苯淮狸枠侵匦薇尘�，“謫守”奠定全文基調(diào)。承--“越明年......屬予作文以記之”承上文寫滕子京政績，文意稍轉(zhuǎn)，雖遷謫卻政績可觀。轉(zhuǎn)--“予觀夫巴陵勝狀......前人之述備矣�！毕鲀籼渍Z，不去寫樓，轉(zhuǎn)而寫湖景大觀�！叭粍t北通巫峽......其喜洋洋者矣�！鼻叭艘咽鰝�，毋庸多說，轉(zhuǎn)而寫虛擬遷客騷人口吻寫登樓覽物之景�！班捣�......后天下之樂而樂乎！”以古仁人“不以物喜，不以己悲”“先憂后樂”否定遷客騷人以遷謫為意，文意再轉(zhuǎn)。合--文意微轉(zhuǎn)，由古仁人胸懷轉(zhuǎn)到“吾”“誰”，含蓄勸勉友人一起共勉，結(jié)束全文。
（二）寫作手法
《岳陽樓記》寫作上的顯著特點(diǎn)是記事、寫景、議論的有機(jī)結(jié)合。借寫景之名行抒情之實(shí)。在文中大量采用繪畫手法進(jìn)行寫景，如“浩浩湯湯”“浮光躍金”等句。將一幅時間、空間、動靜與聲色俱全的圖卷展現(xiàn)在我們眼前。以“余觀夫巴陵盛狀”為起，氣勢捭闔而來，若畫卷之首；分述大觀與地理位置，若濃墨滾于紙上，著意滃染，托墨為底；其后說淫雨霏霏與春和景明，“靜影沉璧”“長煙一空”寥寥數(shù)語便可入畫，似畫卷展到最中央，正是才情恣肆的時候。而文中敘事，就已經(jīng)飽含了作者的憂樂觀�？梢援媯髑�，又可以畫達(dá)意，范希文的憂樂在優(yōu)美的語言中被完美融合，敘議毫不割裂。
在議論方面，《岳陽樓記》表現(xiàn)了作者博大的思想境界，鞭策自身，進(jìn)諫朝廷，批評遷客騷人，對朋友進(jìn)行了婉言規(guī)勸。范仲淹的寫作目的應(yīng)該綜合地來看：倡導(dǎo)、頌揚(yáng)滕子京的精神與作為，自勵并策勵政治同仁，為“以天下為己任”奮斗到底。
藝術(shù)成就方面，全文既成功將駢文與散文的寫作技巧融為一爐，又成功將"賦"與"諷"兩種創(chuàng)作方法融為一體，通過隱喻、諷喻等藝術(shù)手法的巧妙使用，達(dá)到了"精喻"的完美藝術(shù)效果�！对狸枠怯洝吩谕づ_記的大框架下打破了亭臺記原有的傳統(tǒng)，增加抒情、議論的比重，融賦與駢文手法入文，為亭臺記的創(chuàng)作增添了活力，同時開創(chuàng)有宋一代亭臺記創(chuàng)作的新路。
（三）語言特色
范仲淹是“慶歷新政”和詩文的革新運(yùn)動的大力推動者。他反對西昆體，要求文章內(nèi)容要實(shí)際，情感要激昂，語言要淺白�！对狸枠怯洝泛芎玫胤从沉诉@一文風(fēng)。這篇文章有一個特征很明顯，便是“記顯賦隱”。范仲淹雖名此文為“記”，而縱覽全篇，卻是賦的成分相當(dāng)之重。而這部分賦，卻作得風(fēng)格清新——寄景言情，結(jié)合敘議，更甚者，聲律合于情思，這也是賦體的一個特點(diǎn)了。范仲淹的寫作手法，正如韓琦曾在祭文中這樣稱贊他“前無愧于古人，后可師于來者”這無疑是對范仲淹一生最好的評價(jià)。
廉吏形象
吳小如在《范仲淹<岳陽樓記>考析》中寫道：“范仲淹寫作《岳陽樓記》……這是自勉，實(shí)亦勉滕。……這是作者在政治上失意后對自己的同志發(fā)出的策勵宣言，也是對那些戰(zhàn)勝自己的保守派官僚們的一次信心百倍的反抗�！�
慶歷新政失敗后，推行新政的同仁們相繼遭受貶謫，范仲淹自己也變成了“遷客騷人”，且到鄧州之后，曾一度出現(xiàn)消沉心態(tài)。但是范仲淹畢竟是擁有強(qiáng)烈憂患意識，以天下為己任、粉身碎骨亦無怨無悔的知識分子，在經(jīng)過短暫的沉迷之后，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)必然促使他深入思考這個重大的政治問題。此時范仲淹正需要在相同政治路上堅(jiān)守的伙伴，滕子京無疑是其中之一。
與《岳陽樓記》中所寫的兩種情形一樣，在現(xiàn)實(shí)中范仲淹曾也在消沉與曠達(dá)中迷惘。他的《剔銀燈與歐陽公席上分題》中就有“屈指細(xì)尋思，爭如共、劉伶一醉？”之句，而《定風(fēng)波》里的蘆花春暮，也正是他悲歡無緒的寫照。
但正如文中淫雨之在春明前，范仲淹因著他的憂患意識，在出任泰州，出知蘇州時，都做出了相當(dāng)?shù)恼儭o論新政前后，無論廟堂江湖，心懷天下的范仲淹，都以其身踐行著他筆下的“古仁人之心”——豈不得稱廉吏乎？
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