大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十八 明法品第十八
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
明法品
——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十八、明法品第十八》節(jié)錄
上夢(mèng)下參老和尚
梵本的《華嚴(yán)經(jīng)》里有《明法品》又叫《法光明品》。一個(gè)是法慧的智慧,一個(gè)是明菩薩入住之后要行十行。
法、也就是我們的心。一般講,法者是規(guī)則義。法:軌生物解,給眾生有所行,有個(gè)軌道;它有照了義,明法有照了義;又明是智慧,智慧的用。法就是理,就是理行,是果。修行的方法要依體修,要明體。一般我們說(shuō)法有四種:教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法,而你要尋這個(gè)教義,在教義上要明到理。學(xué)教悟理,悟得教的道理了,接著就要修觀,觀理而起行,修行就成果了。行了才能得果。這品的大義就是說(shuō)已經(jīng)住在如來(lái)家了。要精進(jìn)修行啊!
怎樣修行呢?佛子,菩薩摩訶薩,初發(fā)心的時(shí)候是求一切智慧。
這一品請(qǐng)問(wèn)的人是誰(shuí)呢?是精進(jìn)慧菩薩。這六品經(jīng)都是以法慧菩薩為主的。前頭已經(jīng)說(shuō)了五品:《須彌頂品》、《偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》。說(shuō)你發(fā)了菩提心,一定得到廣大的功德,那廣大的功德使你心明了,心明了就是智慧增長(zhǎng)了。那你所行的法就根據(jù)你所明的,所明白的法義去進(jìn)修。這品就是精進(jìn)慧菩薩問(wèn),法慧菩薩答的。
了知如來(lái)。無(wú)功用道。乘普門(mén)慧。入于一切智智之門(mén)。永得休息。是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè)。教化眾生。而不厭倦。隨其心樂(lè)。而為現(xiàn)身。一切所行。皆無(wú)染著�；颥F(xiàn)凡夫。或現(xiàn)圣人。所行之行。或現(xiàn)生死。或現(xiàn)涅槃。善能觀察一切所作。示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。而不貪著。
這個(gè)含義很深的了,無(wú)功用道并不是不去做了,做也沒(méi)個(gè)得,做要有所得啊,無(wú)得,這叫入三昧,沒(méi)有其它的一切的偏見(jiàn),那邪見(jiàn)更沒(méi)有了,善觀一切諸法的實(shí)相,這叫普門(mén)智慧,這才能入于一切智智之門(mén),入佛的境界,佛的智慧,永得無(wú)休息。經(jīng)常這樣觀,初觀還很生疏,觀久了就不生疏了。觀就是思維修,思維修在一切法上得到自在,這才入于一切智智之門(mén),成就了,永得休息,這叫真正清凈的般若波羅蜜。這是根本智,還得達(dá)到方便智。說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》跟其它的經(jīng)不同,這個(gè)智慧底下開(kāi)了方便、愿、力、智,成為十度。在世間所有一切作業(yè)到這種境界,他利益眾生時(shí)就不會(huì)疲倦。一個(gè)成就者,他利益眾生時(shí)也不會(huì)疲倦了,他思想里頭也沒(méi)有什么叫利益眾生,也沒(méi)有什么叫不利益眾生的念頭了。要有一個(gè)利益眾生想,這還沒(méi)有成就。眾生有所求他就現(xiàn),但是他所行的一切沒(méi)有染濁,心里沒(méi)有染濁的思維,他也現(xiàn)凡夫身跟凡夫一樣的生活起居。但他若現(xiàn)圣人身那跟圣人是一樣的。圓滿之行,他所做的都是圓滿的。他有時(shí)候現(xiàn)生死。釋迦牟尼佛也現(xiàn)生死,他的生死不是生死。也能示現(xiàn)生死。觀察一切所做,示現(xiàn)一迥切莊嚴(yán)事而不貪著,就是他方便善巧,這叫方便智。智慧度還能分別理和事。
根本智。指的是般若波羅蜜那個(gè)智,那個(gè)智是直接照根本的,這個(gè)智是作用,能分別的,這是屬于實(shí)行,乃至向別人學(xué)習(xí)的時(shí)候能起分辨的作用。在教化眾生的方便當(dāng)中也得有智慧。要知道眾生的根器如何。要知道眾生過(guò)去什么習(xí)氣最重。對(duì)機(jī)教化,一說(shuō)法他就開(kāi)悟了。如果不知道,摸索的時(shí)候呢,那就不容易了。所以這個(gè)智能知道他的貪欲、嗔恚,愚癡,知道他的等分,知道他的行地,乃至一念中能知無(wú)邊眾生的行。所有這些問(wèn)題啊,都得靠智慧的分別力用,智慧有力量,在用上也就有力量。知道這個(gè)修行者貪欲非常重,你應(yīng)說(shuō)對(duì)治貪欲的法。嗔恚特別重,你給他說(shuō)不要發(fā)脾氣,不要嗔恚法,嗔恚能把你一切的`善根都燒毀掉。而愚癡重的就像那傻子,學(xué)習(xí)修行時(shí),你得分辨他過(guò)去的根機(jī),學(xué)什么法能相應(yīng)。知道眾生所作、所想,口里所說(shuō)的,這是菩薩智慧當(dāng)中善于分別眾生的根,知眾生的心。這樣就能以相應(yīng)法使他得度。知法的真實(shí),善求的話,知道如來(lái)的力。知道如來(lái)的法門(mén),知道凈智波羅蜜。菩薩利益眾生時(shí)如醫(yī)生一樣,了解眾生的病根——貪欲、嗔恚,、愚癡,哪個(gè)偏重。大菩薩于一念中就知道億萬(wàn)眾生的心念。所以相應(yīng)說(shuō)法,順著理體,順著自性給他說(shuō)法。或者給他講四攝法,或者給他講慈悲喜舍,對(duì)病下藥。佛所說(shuō)的法有主有兼,你嗔恚心很重,主的是什么呢?忍辱。那其它的呢?你除了忍辱外,你得學(xué)般若啊,沒(méi)有智慧你能忍得到嗎?有了智慧,從利害關(guān)系想,從自己的需要想,從現(xiàn)在自己當(dāng)前所處的,什么環(huán)境,先得認(rèn)識(shí)你的環(huán)境,從環(huán)境想。所以,這樣才能知病、順理、知根、受法,這就叫以智慧度眾生。
什么是理法和果法?理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上講。好比你讀這部經(jīng),你心里生歡喜,這就對(duì)了。這部經(jīng)對(duì)你來(lái)說(shuō)你能得度。不知道各位道友有這個(gè)感覺(jué)沒(méi)有?當(dāng)你剛發(fā)心,或者讀《華嚴(yán)經(jīng)》也好,讀《法華經(jīng)》也好,讀《金剛經(jīng)》也好,你沒(méi)發(fā)現(xiàn)沒(méi)讀經(jīng)的時(shí)候,事情很少,一讀經(jīng)的時(shí)候事情非常多,沒(méi)有時(shí)間讀。這就叫業(yè)障了,要認(rèn)得業(yè)障就這樣來(lái)認(rèn)識(shí)的。你不入佛門(mén),好象無(wú)所謂。比喻說(shuō)你離開(kāi)家到外頭打工,或者到美國(guó),或者到其它別的國(guó)家,他從來(lái)沒(méi)想到爸爸媽媽。等到出了家,過(guò)了一兩年,得了,妄想來(lái)了,每天都想回家,想念爸爸媽媽了這叫業(yè)障,你知道嗎?有了智慧,你用什么方便都是解脫的,自在的。沒(méi)有智慧,沒(méi)了那個(gè)德,那你就不自在了。因此必須得學(xué),學(xué)完了,深入了能知道眾生的心。這個(gè)是講的十住菩薩在修道的時(shí)候,在度眾生的時(shí)候,這些法都得具足。覺(jué)悟諸法,明白它的理,明白它的事,應(yīng)該用什么法得度者就給他說(shuō)什么法,這樣才能達(dá)到清凈的智慧波羅蜜。
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