曹操 《觀滄海》
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對(duì)的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？下面是小編整理的曹操 《觀滄海》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《觀滄�！肥墙ò彩�(207)九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊(duì)勝利班師途中登臨碣石山時(shí)所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動(dòng)人形象，更表達(dá)了詩人豪邁樂觀的進(jìn)取精神，是建安時(shí)代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現(xiàn)較早的名作之一。
觀滄海
觀滄海詩意圖東漢 (曹操)
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中;
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志
翻譯
登上高高的碣石山，來眺望蒼茫的大海。(東臨碣石，以觀滄海。)
水波洶涌澎湃，山島高高的挺立在水中。(水何澹澹，山島竦峙。)
山島上有叢生的樹木，各種各樣的奇花異草生長(zhǎng)得很茂盛。(樹木叢生，百草豐茂。 )
吹起蕭瑟的秋風(fēng)，水中涌起了水花波浪。(秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。)
太陽和月亮，好像在大海里升起。(日月之行，若出其中;)
銀河、太陽和月亮燦爛，好像出自大海里。( 星漢燦爛，若出其里。) (這里用了互文的手法)
慶幸得很，用這首詩歌來表達(dá)自己的感受。(幸甚至哉，歌以詠志。)
注釋
臨：登上，有游覽的意思。
碣(jié)石：山名。碣石山，在現(xiàn)在河北省昌黎縣的碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時(shí)經(jīng)過此地。
何：多么
澹 澹(dàn dàn)：水波蕩漾的樣子。
竦 峙(sǒng zhì)：高高地挺立。竦通“聳”，高。峙：挺立。
蕭瑟：樹木被秋風(fēng)吹動(dòng)的聲音。
洪波：洶涌澎湃的波浪
日月：太陽和月亮
星漢：銀河。
幸：慶幸。
至：極。
幸甚至哉：真是幸運(yùn)極了啊。用這首詩歌來抒發(fā)自己的心愿志向。
詠：歌吟
詠志：即表達(dá)心志。
志：理想
海：渤海
若：如同
滄：通“蒼”，青綠色。
最后兩句與本詩正文沒有直接關(guān)系，是樂府詩結(jié)尾的一種方式。
賞析
選自《樂府詩集》這是樂府詩《步出夏門行》中的第一章。
東臨碣石，以觀滄海這兩句話點(diǎn)明“觀滄海”的位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。
前四行詩句描寫滄海景象，有動(dòng)有靜，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹”寫的是動(dòng)景，“樹木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫的是靜景。
“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得的大致印象，有點(diǎn)像繪畫的粗線條。在這水波“澹澹”的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點(diǎn)綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，下面再層層深入描寫。
“樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”前二句具體寫竦峙的山島：雖然已到秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落的季節(jié)，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對(duì)“水何澹澹”一句的進(jìn)一層描寫：定神細(xì)看，在秋風(fēng)蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。這兒，雖是秋天的典型環(huán)境，卻無半點(diǎn)蕭瑟凄涼的悲秋意緒。作者面對(duì)蕭瑟秋風(fēng)，極寫大海的遼闊壯美：在秋風(fēng)蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天;山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫凋衰感傷的情調(diào)。這種新的境界，新的格調(diào)，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。
“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里�！鼻懊娴拿鑼�，是從海的平面去觀察的，這四句則聯(lián)系廓落無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢(shì)和威力托現(xiàn)在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融;在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢(銀河)都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫的大海，既是眼前實(shí)景，又融進(jìn)了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢(shì)態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術(shù)境界。言為心聲，如果詩人沒有宏偉的政治抱負(fù)，沒有建功立業(yè)的雄心壯志，沒有對(duì)前途充滿信心的樂觀氣度，那是無論如何也寫不出這樣壯麗的詩境來的。過去有人說曹操詩歌“時(shí)露霸氣”(沈德潛語)，指的就是《觀滄�！愤@類作品。
“幸甚至哉，歌以詠志�！边@是合樂時(shí)的套語，與詩的內(nèi)容無關(guān)。也指出這是樂府唱過的。
拓展：度關(guān)山魏晉曹操原文、注釋、賞析
[魏晉]曹操
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？
兼愛尚同，疏者為戚。
注釋：
【1】度關(guān)山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
【2】牧：養(yǎng)育管理。
【3】軌則：法度、準(zhǔn)則。軌，應(yīng)遵循的規(guī)則。
【4】經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動(dòng)詞，指經(jīng)由東西南北道路。
【5】四極：四方極遠(yuǎn)之地。四境。
【6】黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/p>
【7】黎庶：黎民庶民，即百姓。
【8】繁息：指人繁殖生息。
【9】於（wū）鑠：唔呀閃爍。
【10】總統(tǒng)：總攬，總管。
【11】邦域：國家，邦國的疆域。
【12】封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區(qū)域內(nèi)建立邦國。
【13】五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
【14】井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區(qū)為私田，八家均私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事。
【15】刑獄：刑罰獄訟。
【16】燔（fán）：焚燒。
【17】丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指?jìng)髡f中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
【18】無普：不能普及。
【19】赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
【20】皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時(shí)的司法官。獄官或獄神的代稱。
【21】甫侯：一作“呂侯”，周穆王時(shí)任司寇。泛指司法官。
【22】嗟哉：感嘆詞。
【23】改制易律：更改制度變換律法。
【24】勞民：使人民勞苦。
【25】役賦：勞役賦稅。
【26】舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上�！笔称�，飲食用具。
【27】畔者：叛離者。畔，同“叛”。
【28】采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。
【29】伯夷：商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡后隱居首陽山。
【30】厲俗：激勵(lì)世俗。厲，勸勉。
【31】侈惡：奢侈的罪惡。
【32】?jī)�為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的道德。《左傳·莊公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也�！染泄驳拢{諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻注：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥�！�
【33】許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認(rèn)為是對(duì)他的侮辱。
【34】訟曲：打官司，辨曲直。
【35】兼愛：同時(shí)共愛。墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級(jí)，不分厚薄親疏�！赌印分杏小都鎼邸啡U述其主張。
【36】尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。
【37】戚：親近。
作品賞析：
《度關(guān)山》一詩表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴(yán)峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對(duì)濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無有緣飾”�！皟�為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩人以人為本的價(jià)值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設(shè)立刑獄，執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間，退讓不爭(zhēng)，上下相同，彼此親愛。
全詩表達(dá)了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩人并寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC；二是通過堯舜之間的對(duì)比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
這首詩在內(nèi)容上，反對(duì)“勞民為君，役賦其力”，蘊(yùn)涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫作上，除了采用正面頌揚(yáng)的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對(duì)比手法。通過對(duì)比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。
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