韓愈簡(jiǎn)介

　　賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的韓愈簡(jiǎn)介，歡迎大家分享。

　　詩(shī)人簡(jiǎn)介

　　韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱(chēng)為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

　　人物生平

　　長(zhǎng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠(chéng)然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。

　　貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對(duì)工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。

　　貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書(shū)《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。

　　陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨�之姓以名其子”�?/p>

　　貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對(duì)此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。

　　判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(zhǎng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國(guó)子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，隨后為息事寧人，被改官為河南令。

　　任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭(zhēng)，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(zhǎng)安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。

　　元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅(jiān)持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(zhǎng)安，長(zhǎng)安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

　　被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。

　　元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(zhǎng)安任職。長(zhǎng)慶四年(824)，他因病去世，在長(zhǎng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。

　　文學(xué)成就

　　文創(chuàng)作理論上

　　他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》)。 提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。 　　韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱(chēng)。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作探索

　　他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂“以文為詩(shī)”，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。

　　熱心的教育家

　　韓愈還是一位熱心的教育家，他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他“收召后學(xué)”、“抗顏而為師”(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)，特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。 　　他在《答李翊書(shū)》一文中說(shuō)：“根之茂者，其實(shí)遂……氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜�！彼�謂“根”或“氣”，都是指作家的思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)搞好創(chuàng)作的重要性。現(xiàn)存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。

　　人物評(píng)價(jià)

　　裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類(lèi)云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。

　　白居易：學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班(班固)、馬(司馬遷)之風(fēng)，求之一時(shí)，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望�？墒箞�(zhí)簡(jiǎn)，列為史官，記事書(shū)法，必?zé)o所茍。

　　李翱：翱昔與韓吏部退之為文章盟主 ，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元(柳宗元)、劉賓客夢(mèng)得(劉禹錫)耳。

　　個(gè)人作品

　　韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。

　　《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。

　　后世紀(jì)念

　　墓址

　　韓愈陵園(韓愈墓)位于河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。

　　1986年11月，韓愈墓公布為河南省文物保護(hù)單位。

　　文獻(xiàn)記載

　　《舊唐書(shū)·卷一百六十·列傳第一百一十》

　　《新唐書(shū)·卷一百七十六·列傳第一百一》

　　《唐才子傳·卷五》

　　《書(shū)史會(huì)要·卷五》

　　主要影響

　　文學(xué)

　　韓文

　　主詞條：古文運(yùn)動(dòng)、唐宋八大家

　　韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專(zhuān)講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年－780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)之先聲。

　　韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話�！队�史臺(tái)上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此，韓愈這類(lèi)文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。

　　韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說(shuō)真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。

　　韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)。例如他寫(xiě)《諱辯》一文，是專(zhuān)為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對(duì)于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典”，甘冒天下之大不韙，寫(xiě)成了極有說(shuō)服力的一篇《諱辯》。

　　韓愈的《師說(shuō)》也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔煟�…�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！�…愈以是得狂名�！庇帧秷�(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗觥稁熣f(shuō)》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。

　　韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂(yōu)憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說(shuō)》對(duì)于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國(guó)家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對(duì)于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。

　　韓愈還有一篇類(lèi)似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、憂(yōu)憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，《新唐書(shū)》本傳也說(shuō)他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻�！逼鋵�(shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。

　　韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫(xiě)得自然隨便、如話家常。這類(lèi)文章和他的《原道》《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑�！杜c崔群書(shū)》《與孟東野書(shū)》《答崔立之書(shū)》《題李生壁》等，都屬這類(lèi)作品。例如《與崔群書(shū)》先說(shuō)自己對(duì)崔群為人的認(rèn)識(shí)，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

　　在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。但是，對(duì)于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者少而不肖者多，自省事以來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿(mǎn)氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉?jí)邸２恢�造物者意竟如何，無(wú)乃所好惡與人異心哉？又不知無(wú)乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也�！庇纱奕褐�賢，說(shuō)到賢者不遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大櫆說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。

　　韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫(xiě)法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類(lèi)文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評(píng)為“奇崛”，姚范以為“他人無(wú)此”，劉大櫆也說(shuō)：“祭文退之獨(dú)擅�！敝劣凇都朗�二郎文》，曾國(guó)藩雖然認(rèn)為這類(lèi)文章“究以用韻為宜”，但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。”意指韓愈祭文創(chuàng)作的變化不測(cè)。

　　韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類(lèi)。在唐代，送序之文是常見(jiàn)的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的寫(xiě)法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此類(lèi)。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與書(shū)中。”例如《送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國(guó)藩就看作“條議時(shí)事之文”。

　　韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就被認(rèn)為是一篇奇文，柳宗元在《答楊誨之書(shū)》中說(shuō)：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也�！钡�裴度在《寄李翱書(shū)》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的�，F(xiàn)在看來(lái)，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類(lèi)作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書(shū)”，不是無(wú)緣無(wú)故。因?yàn)�，自從六朝以�?lái)，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》雖說(shuō)所寫(xiě)不過(guò)一篇“兔傳”，實(shí)際則寫(xiě)一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫(xiě)到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以老見(jiàn)疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。

　　韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱(chēng)道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”“刮垢磨光”“貪多務(wù)得”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動(dòng)輒得咎”“俱收并蓄”“投閑置散”等，都已傳為流行的成語(yǔ)；還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”“焚膏繼晷”“閎中肆外”“啼饑號(hào)寒”等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。

　　自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)，此文之外，恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。

　　韓詩(shī)

　　韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩(shī)亦有特色，為一代大家，對(duì)后代有較大的影響。韓愈多長(zhǎng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，如《歸彭城》《齪齪》《縣齋有懷》等，大都寫(xiě)得平實(shí)順暢。他也有寫(xiě)得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首·其一》。但韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象著稱(chēng)的詩(shī)作。他“少小尚奇?zhèn)ァ保ā犊h齋有懷》）、“搜奇日有富”（《答張徹》），天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動(dòng)，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說(shuō)，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時(shí)增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。

　　韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強(qiáng)，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場(chǎng)后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩(shī)風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽(yáng)山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險(xiǎn)怪的南國(guó)景觀推到詩(shī)人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩(shī)風(fēng)大變的重要條件。他在這一時(shí)期寫(xiě)的《宿龍宮灘》《郴口又贈(zèng)二首》《龍移》《岳陽(yáng)樓別竇司直》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》等詩(shī)中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)，諸如“激電”“驚雷”“怒濤”、“大波”以及出沒(méi)的“蛟龍”、悲號(hào)的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪” “鬼物”，都輻湊筆端，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象。

　　在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫(xiě)賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止�！赌仙健肥沁@方面的代表作。全詩(shī)102韻，長(zhǎng)達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪寫(xiě)終南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。令人讀來(lái)，雖覺(jué)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，極寫(xiě)一場(chǎng)山火的強(qiáng)猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。

　　但韓愈為詩(shī)的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類(lèi)作品，而在于他那“以文為詩(shī)”的一些篇什。如《山石》《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》，對(duì)于這樣的作品，前人多所評(píng)論，方東樹(shù)認(rèn)為前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shī)人相比，顯然有不同者。因此，葉燮認(rèn)為“韓愈為唐詩(shī)之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩(shī)新的特點(diǎn)。

　　思想

　　韓愈一生，積極求官，努力為文。據(jù)他自己說(shuō)，求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是好古人之辭，而是為了明道。韓愈為人所行之道，及其為文所明之道，都可從他一生實(shí)踐得到證明。概括起來(lái)，有如下幾個(gè)方面：

　　1.

　　韓愈的“道”，是主張“憂(yōu)天下”而不贊成“獨(dú)善自養(yǎng)”的，也即是主張“兼濟(jì)天下”而不贊成“獨(dú)善其身”�？梢钥闯�，他雖然繼承了儒家“兼濟(jì)”的思想，卻又有所不同。對(duì)于這一點(diǎn)人們一向很少注意，其實(shí)應(yīng)該著重指出。這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)積極的一種政治態(tài)度。其《上宰相書(shū)》至于再三，固然是為了做官，但他做官確有行道的目的。為了行道，韓愈還曾希望做個(gè)諫官。他在《齪齪》詩(shī)中說(shuō)：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”做個(gè)諫官，這是唐宋兩代一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的庶族地主階級(jí)文人的一個(gè)共同愿望。因?yàn)橹G官的地位雖不高，卻有言事進(jìn)諫的機(jī)會(huì)。韓愈寫(xiě)《爭(zhēng)臣論》一文，就曾以言責(zé)批評(píng)諫議大夫陽(yáng)城。當(dāng)他自己一旦做了御史，有了言責(zé)，便立即上書(shū)言事�！队�史臺(tái)上論天旱人饑狀》是一篇體現(xiàn)韓愈行道的重要文章。

　　2.

　　韓愈之道也是主張國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的。他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，還不僅因?yàn)樽杂咨斫?jīng)藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的生活困苦，主要還是因?yàn)樗�看到了藩�?zhèn)割據(jù)給國(guó)家造成的危害。韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的言行是明顯的，最突出的表現(xiàn)是他積極主張討伐淮蔡，并且親自參加了這次戰(zhàn)役，淮蔡平定之后，韓愈還奉命寫(xiě)了《平淮西碑》，此碑行文鮮明地表達(dá)了主張國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的又一突出表現(xiàn)，是他冒險(xiǎn)奉命宣撫王廷湊一事（見(jiàn)“人物生平-出使鎮(zhèn)州”部分）。在當(dāng)時(shí)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)是個(gè)重要的政治態(tài)度，也是韓愈行道的一個(gè)重要內(nèi)容。

　　3.

　　韓愈的道又是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反對(duì)佛老的。在唐代，反對(duì)佛教雖不始于韓愈，但兼辟佛老，則以韓愈為最。一篇《原道》竟然提出“不塞不流，不止不行”，還要“人其人，火其書(shū)，廬其居”。這是十分激烈的主張。當(dāng)然，韓愈更激烈的言論還是《論佛骨表》。他在表中首先歷數(shù)自古帝王長(zhǎng)壽者不曾奉佛，而奉佛者大都短命。這話和唐初傅奕所言者似乎相同；但因議論的時(shí)間不同，對(duì)象不同，韓愈的言論就有更強(qiáng)的針對(duì)性，也冒更大的風(fēng)險(xiǎn)。這時(shí)正當(dāng)淮蔡初平，憲宗自以為太平天子，幻想福田長(zhǎng)壽，而韓愈竟說(shuō)奉佛短祚，這等于冒“天子”之大不韙，在當(dāng)時(shí)真是敢發(fā)狂言。在“群臣不言其非，御史不舉其失”的情況下，而能獨(dú)立不懼，是很難能的。

　　4.

　　韓愈之道又是主張重視人材、選拔人材的。重視人材，這是韓愈為人行道的另一個(gè)突出的特點(diǎn)。終其一生，始終注意培養(yǎng)人材、推薦人材�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。韓愈不但自己培養(yǎng)人材，也向別人推薦人材�！缎须y》一文反復(fù)說(shuō)明選拔人材的重要；《與祠部陸員外書(shū)》曾向陸傪推薦侯喜、侯云長(zhǎng)、劉述古、韋群玉、沈杞、張苰、尉遲汾、李紳、張后余、李翊等。韓愈認(rèn)為，為國(guó)家選拔人材，乃是一種“深思長(zhǎng)慮”，是“為國(guó)家樹(shù)根本之道”。在唐代，選拔人材也是庶族地主階級(jí)文人的一個(gè)共同愿望。韓愈培養(yǎng)人材、重視人材的觀點(diǎn)是很有代表性的。在隋唐以前，在貴族世襲的制度之下，庶族地主子弟很少參與政治的機(jī)會(huì)。韓愈當(dāng)時(shí)重視人材的言論具有新的時(shí)代特征。重視人材，這是韓愈行道的又一個(gè)重要內(nèi)容。

　　史學(xué)

　　唐人稱(chēng)韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實(shí)錄》5卷，是韓愈在韋處厚所撰3卷《順宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄�！� 從實(shí)錄可看出他對(duì)宮市之斥責(zé)，對(duì)鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對(duì)京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說(shuō)明表狀所言，符合實(shí)情。

　　《順宗實(shí)錄》送呈以后，受到不少人激烈反對(duì)，原因是“韓愈撰《順宗實(shí)錄》，說(shuō)禁中事頗切直，內(nèi)官惡之，二人上前屢言不實(shí)�！� 于是“累朝有詔改修”。唐文宗令路隋等重新改寫(xiě)，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書(shū)德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。

　　歷史評(píng)價(jià)

　　唐至五代

　　裴度：“昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類(lèi)云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲�！�

　　白居易：“學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之風(fēng)，求之一時(shí)，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望�？墒箞�(zhí)簡(jiǎn)，列為史官，記事書(shū)法，必?zé)o所茍�！�

　　劉禹錫：“高山無(wú)窮，太華削成。人文無(wú)窮，夫子挺生。典訓(xùn)為徒，百家抗行。當(dāng)時(shí)勍者，皆出其下。古人中求，為敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權(quán)衡低昂，瞻我所在。三十馀年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價(jià)，輦金如山。權(quán)豪來(lái)侮，人虎我鼠。然諾洞開(kāi)，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學(xué)，可與論道。二者不至，至者其誰(shuí)。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開(kāi)我混沌。子長(zhǎng)在筆，予長(zhǎng)在論。持矛舉楯，卒不能困。時(shí)惟子厚，竄言其間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農(nóng)以還。會(huì)於有極，服之無(wú)言�！�

　　李翱：“翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢(mèng)得（劉禹錫）耳�！�

　　皇甫湜：“先生之武，襲蹈圣矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿(mǎn)華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思�！�

　　趙德：“昌黎公，圣人之徒歟，其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚(yáng)雄所授受服行之實(shí)也。固已不雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得干其思，入其文也。以是光于今，大于后，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學(xué)文庶幾乎古。”

　　裴敬：“以文稱(chēng)者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇司業(yè)（蘇源明）、元容州（元結(jié)）、蕭蘇曹、韓吏部之類(lèi)�！�

　　司空?qǐng)D：“愚嘗覽韓吏部歌詩(shī)累百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷抉電，奔騰于大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”

　　劉昫、趙瑩等：

　　韓、李（李翱）二文公，于陵遲之末，遑遑仁義；有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖于道未弘，亦端士之用心也。

　　天地經(jīng)綸，無(wú)出斯文。愈、翱揮翰，語(yǔ)切典墳。

　　兩宋

　　宋祁：

　　大歷、正元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳圣涯，于是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴(yán)，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也。

　　唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質(zhì)窮，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術(shù)，以興典憲，薰醲涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以《六經(jīng)》之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。然愈之才，自視司馬遷、揚(yáng)雄，至班固以下不論也。當(dāng)其所得，粹然一出于正，刊落陳言，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，要之無(wú)牴牾圣人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚(yáng)雄為未淳，寧不信然？至進(jìn)諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇于仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，圣道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨(dú)喟然引圣，爭(zhēng)四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復(fù)奮，始若未之信，卒大顯于時(shí)。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過(guò)況、雄為不少矣。自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云。

　　柳柳州為文，或取前人陳語(yǔ)用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出諸己。

　　歐陽(yáng)修：“退之筆力，無(wú)施不可，而嘗以詩(shī)為文章末事，……然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙�！�…余嘗與圣俞（梅堯臣）論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。”

　　韓琦：“韓愈唐之名士，天下望以為相，而竟不用，談?wù)咧两癖{為謗�！�

　　蘇洵：“韓子之文如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視�！�

　　沈括：“退之詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)�！�

　　韓愈題跋版畫(huà)像

　　呂惠卿：“吾謂詩(shī)人亦未有如退之者�！�

　　蘇軾：

　　自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起�！�…獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

　　子美（杜甫）之詩(shī)，退之之文，魯公（顏真卿）之書(shū)，皆集大成者也。

　　唐之古文，自韓愈始。

　　柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。

　　蘇轍：

　　昔者漢之賈誼，談?wù)摽∶�，止于諸侯相，而陳平之屬，實(shí)為三公；唐之韓愈，詞氣磊落，終于京兆尹，而裴度之倫，實(shí)在相府。夫陳平、裴度未免謂之不文，而韓愈、賈生亦常悲于不遇。

　　唐人詩(shī)當(dāng)推韓、杜，韓詩(shī)豪，杜詩(shī)雄，然杜之雄亦可以兼韓之豪也。

　　黃庭堅(jiān)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳�！�

　　秦觀：“鉤莊（莊子）、列（列子）之微，挾蘇（蘇秦）、張（張儀）之辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之實(shí)，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之英，本之以《詩(shī)》《書(shū)》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無(wú)以加于愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也�！�

　　陳師道：

　　退之于詩(shī)，本無(wú)解處，以才高而好爾。

　　黃詩(shī)、韓文，有意故有工，左、杜則無(wú)工矣。

　　王讜：“元和已后，文筆學(xué)奇于韓愈，學(xué)澀于樊宗師�！�

　　蔡啟：“退之詩(shī)豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。”

　　惠洪：“予嘗熟味退之詩(shī)，真出自然，其用事深密，高出老杜之上�！�

　　葛立方：“裴度平淮西，絕世之功也。韓愈《平淮西碑》，絕世之文也。非度之功不足以當(dāng)愈之文，非愈之文不足以發(fā)度之功�！�

　　張戒：“韓退之詩(shī)，愛(ài)憎相半。愛(ài)者以為雖杜子美亦不及，不愛(ài)者以為退之于詩(shī)本無(wú)所得�！�…退之詩(shī)大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無(wú)施不可。放之則如長(zhǎng)江大河，瀾翻洶涌，滾滾不窮；收之則藏形匿影，乍出乍沒(méi)，姿態(tài)橫生，變怪百出；可喜可愕，可畏可服也�！�…詩(shī)文字畫(huà)，大抵從胸臆中出�！�…退之文章侍從，故其詩(shī)文有廊廟氣。退之詩(shī)正可與太白為故，然二豪不并立，當(dāng)屈退之第三�！�

　　胡仔：“韓退之詩(shī)，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏�！�

　　劉珙：“此五君子（諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹），其所遭不同，所立亦異，然其心則皆所謂光明正大，踈暢洞達(dá)，磊磊落落而不可揜者也，其見(jiàn)于功業(yè)文章，下至字畫(huà)之微，蓋可以望之而得其為人。”

　　羅大經(jīng)：“韓、柳文多相似，……韓如美玉，柳如精金；韓如靜女，柳如名姝；韓如德驥，柳如天馬。歐似韓，蘇似柳。歐公在漢東，于破筐中得韓文數(shù)冊(cè)，讀之始悟作文法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二集自隨。各有所悟入，各有所酷嗜也�！�

　　敖陶孫：“韓退之如囊沙背水，惟韓信獨(dú)能�！�

　　趙秉文：“韓愈又以古文之渾浩溢而為詩(shī)，然后古今之變盡矣�！�

　　劉黻：“斯文久矣嘆荊榛，一疏披忠徹紫宸。不忍中原淪左袵，甘尋南土作累臣。鄒軻以后功何遜，魯?shù)烙诮衩}尚新。宇宙欲昏星斗落，空山韓木亦悲春�！�

　　陳普：“楊墨蛇龍本一區(qū)，大顛便是惡溪魚(yú)。退之也是無(wú)操守，一貶便陳封禪書(shū)。”

　　徐鈞：“排斥異端尊孔孟，推原人性勝荀楊。平生膽氣尤奇?zhèn)�，何止文章日月光。�?/p>

　　元明清

　　陶宗儀：“通六經(jīng)百家學(xué)，作文章與孟軻揚(yáng)雄相表里�！�

　　辛文房：“公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心。獨(dú)濟(jì)狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺艷，毫發(fā)都捐。有冠冕佩玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗，使頹綱復(fù)振，豈易言也哉固無(wú)辭足以贊述云。至若歌詩(shī)累百篇，而驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷走電，撐決于天地之垠，詞鋒學(xué)浪，先有定價(jià)也�！�

　　王祎：“考之唐宋，論文章則韓文公、歐陽(yáng)文忠公（歐陽(yáng)修），論政事則陸宣公（陸贄）、范文正公（范仲淹）而已。”

　　高棅：“今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩(shī)聘駕氣勢(shì)，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬(wàn)騎，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，而莫能止者�！�

　　羅貫中：“韓愈佛骨一表，忠諒有余，功齊孟子而力倍。然終不能移憲宗之惑者，蓋不探其本，而直以事佛得禍為言也。豈不惜哉�！�

　　孫承恩：“道喪文衰，子克振起。排斥老佛，發(fā)揮洙泗。并包百家，源委六經(jīng)。北斗泰山，百世爾承�！�

　　薛應(yīng)旗：“陸贄、韓愈不久于朝，唐之所以雜夷也�！�

　　王世貞：“韓公于碑志之類(lèi)最為雄奇，有氣力，亦甚古，而間有未脫蹊徑者，在欲求勝古而不能勝之，舍而就巳而未盡舍耳。奏疏爽切動(dòng)人，然論事不及晁（晁錯(cuò)）、賈（賈誼），談理不及衡（張衡）、向（劉向）。與人書(shū)最佳，多得子長(zhǎng)（司馬遷）遺意，而至于有所干請(qǐng)于人，則詞漫而氣亦屈。記序或濃或淡，在意合與不合之際，終亦不落節(jié)也。第所謂原者，僅一《原道》，而所謂辨者，僅一《諱辨》，其巳不作可也。蓋公于六經(jīng)之學(xué)甚淺，而于佛氏之書(shū)更鹵莾，以故有所著釋?zhuān)�不能皆迎刃也。而他彈射，亦不能多中的，謂之文士，則西京而下故當(dāng)以牛耳歸之�！�

　　許學(xué)夷：

　　唐人之詩(shī)，皆由于悟入，得于造詣。若退之五七言古，雖奇險(xiǎn)豪縱，快心露骨，實(shí)自才力強(qiáng)大得之，固不假悟入，亦不假造詣也。然詳而論之，五言最工，而七言稍遜。

　　退之五七言古，字句奇險(xiǎn)，皆有所本，然引用妥帖，殊無(wú)扭捏牽率之態(tài)。

　　胡震亨：“韓公挺負(fù)詩(shī)力，所少韻致，出處既掉運(yùn)不靈，更以?xún)?chǔ)才獨(dú)富，故犯惡韻斗奇，不加棟擇，遂致叢雜難觀，得妙筆汰用，瑰寶自出。第以為類(lèi)押韻之文者過(guò)。”

　　鐘惺：“唐文奇碎，而退之舂融，志在挽回。唐詩(shī)淹雅，而退之艱奧，意專(zhuān)出脫。詩(shī)文出一手，彼此猶不相襲，真持世特識(shí)也。至其樂(lè)府，諷刺寄托，深婉忠厚，真正風(fēng)雅�！�

　　李士淳在《重修松江書(shū)院序》中云：“自唐以前，聲教罕通，文物未著，山川靈異之氣，半堙沒(méi)于荊榛瘴霧山嵐海市之中。自韓昌黎出守吾潮，命天水進(jìn)士趙德為之師，而士始知學(xué)，人爭(zhēng)向化，風(fēng)氣漸開(kāi)，山川之色，亦遂燦然一新……開(kāi)辟全潮之山川者，昌黎韓公�！�

　　王夫之：“穆宗在位四年耳，以君子，則裴度也、李紳也、韓愈也�！�

　　葉燮：

　　韓愈為唐詩(shī)之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。

　　舉韓愈之一篇一句，無(wú)處不可見(jiàn)其骨相棱嶒，俯視一切，進(jìn)則不能容于朝，退又不肯獨(dú)善于野，疾惡甚嚴(yán)，愛(ài)才若渴，此韓愈之面目也。

　　杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎立為三。韓詩(shī)無(wú)一字猶人，如太華削成，不可攀躋。若俗儒論之，摘其杜撰，十且五六，輒搖唇鼓舌矣。

　　錢(qián)良擇：“唐自李杜崛起，盡翻六朝窠臼，文章能事已盡，無(wú)可變化矣。昌黎生其后，乃盡廢前人之法，而創(chuàng)為奇辟拙拗之語(yǔ)，遂開(kāi)千古未有之面目�！�

　　沈德潛：

　　昌黎豪杰自命，欲以學(xué)問(wèn)才力跨越李、杜之上，然恢張?zhí)幎�，變化處少，力有涂而巧不足也。�?dú)四言大篇，如《元和圣德》《平淮西碑》之類(lèi)，義山所謂句奇語(yǔ)重、點(diǎn)竄涂改者，雖司馬長(zhǎng)卿亦當(dāng)斂手。

　　善使才者當(dāng)留其不盡，昌黎詩(shī)不免好盡。要之，意歸于正，規(guī)模宏闊，骨格整頓，原本雅頌，而不規(guī)規(guī)于風(fēng)人也。品為大家，誰(shuí)曰不宜？

　　薛雪：“韓昌黎學(xué)力正大，俯視群蒙；匡君之心，一飯不忘；救時(shí)之念，一刻不懈；惟是疾惡太嚴(yán)，進(jìn)不獲用，而愛(ài)才若渴，退不獨(dú)善，嘗謂直接孔孟薪傳，信不誣也�！�

　　愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：“韓愈文起八代之衰，而其詩(shī)亦卓絕千古。論者常以文掩其詩(shī)，甚或謂于詩(shī)本無(wú)解處。夫唐人以詩(shī)名家者多，以文名家者少，謂韓文重于韓詩(shī)可也，直斥其詩(shī)為不工，則群兒之愚也。……其生平論詩(shī)專(zhuān)主李杜，而于治水之航，磨天之刃，慷慨追慕，誠(chéng)欲效其震蕩乾坤，陵暴萬(wàn)類(lèi)，而后得盡吐其奇杰之氣。其視清微淡遠(yuǎn)，雅詠溫恭，殊不足以盡吾才，然偶一為之，余力亦足以相及�！�…今試取韓詩(shī)讀之，其壯浪縱恣，擺去拘束，誠(chéng)不減于李。其渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，誠(chéng)不減于杜。而風(fēng)骨峻嶒，腕力矯變，得李杜之神而不襲其貌，則又拔奇于二子之外而自成一家�！�

　　韓愈各類(lèi)形象

　　趙翼：“韓昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公�！�…至昌黎時(shí)，李杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開(kāi)道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇險(xiǎn)處亦自有得失。蓋少陵才思所到，偶然得之；而昌黎則專(zhuān)以此求勝，故時(shí)見(jiàn)斧鑿痕跡。有心與無(wú)心，異也。其實(shí)昌黎自有本色，仍在‘文從字順’中，自然雄厚博大，不可捉摸，不專(zhuān)以奇險(xiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)�？植�黎亦不自知，后人平心讀之自見(jiàn)。若徒以奇險(xiǎn)求昌黎，轉(zhuǎn)失之矣�！�

　　馬允剛：“韓昌黎在唐之中葉，不屑趨時(shí)，獨(dú)追蹤李杜。今其詩(shī)五七言古，直逼少陵，余體亦皆硬筆屈盤(pán)，力大氣雄，而用意一歸于正，得雅頌之遺，有典誥之質(zhì)，非同時(shí)柳子厚、劉夢(mèng)得所能及，鼎足李杜，非過(guò)論也。”

　　方東樹(shù)：

　　韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見(jiàn)疊出，其筆勢(shì)涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬(wàn)象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無(wú)不文從字順，各識(shí)其職，所謂“妥貼力排奡”也。

　　韓公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shì)弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓啊?/p>

　　韓公筆力強(qiáng)，造語(yǔ)奇，取境闊，蓄勢(shì)遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長(zhǎng)語(yǔ)漫勢(shì)，傷多成習(xí)氣。

　　韓詩(shī)無(wú)一句猶人，又恢張?zhí)幎�，頓挫處多。韓詩(shī)雖縱橫變化不逮李杜，而規(guī)摩堂廡，彌見(jiàn)闊大。

　　劉開(kāi)：“夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也。但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇。其實(shí)八代之美，退之未嘗不備有也�！�

　　陳沆：“謂昌黎以文為詩(shī)者，此不知韓者也。謂昌黎無(wú)近文之詩(shī)者，此不知詩(shī)者也�！�…當(dāng)知昌黎不特約六經(jīng)以為文，亦直約風(fēng)騷以成詩(shī)。”

　　近現(xiàn)代

　　曾國(guó)藩：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可�！�

　　劉熙載：

　　詩(shī)文一源。昌黎詩(shī)有正有奇，正者所謂“約六經(jīng)之旨而成文”，奇者即所謂“時(shí)有感激怨懟奇怪之辭”。

　　昌黎詩(shī)陳言務(wù)去，故有倚天拔地之意。

　　昌黎七古出于《招隱士》，當(dāng)于意思刻畫(huà)、音節(jié)遒勁處求之。使第謂出于《桕梁》，猶未之盡。

　　昌黎詩(shī)往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當(dāng)也。

　　韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無(wú)所不包，故能無(wú)所不掃也。

　　施補(bǔ)華：

　　退之五古，橫空硬語(yǔ)，妥帖排奡，開(kāi)張?zhí)庍^(guò)于少陵，而變化不及。中唐以后，漸近薄弱，得退之而中興。

　　韓孟聯(lián)句，字字生造，為古來(lái)所未有，學(xué)者不可不窮其變。

　　七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳。

　　少陵七古，多用對(duì)偶；退之七古，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱，終覺(jué)鈐刺處太少。

　　少陵七古，間用比興；退之則純是賦。

　　張竹樵：“昌黎詩(shī)筆恢張時(shí)不遺賈島、孟郊，故人皆山斗仰之�！�

　　丁儀：“其詩(shī)格律嚴(yán)密，精于古韻。全集所載，《琴操》最佳。古詩(shī)硬語(yǔ)盤(pán)空，奇崛可喜，唯以才氣自雄，排闔過(guò)甚，轉(zhuǎn)覺(jué)為累，又善押強(qiáng)韻，故時(shí)傷于粗險(xiǎn)。詩(shī)至漢魏以降，屬文敘事，或取一端，以簡(jiǎn)為資，頗不尚奇。及盛唐諸人開(kāi)拓意境，始為鋪張，然亦略工點(diǎn)綴，未以此為能事也。至愈而務(wù)其極，虛實(shí)互用，類(lèi)以文法為詩(shī)，反復(fù)馳騁，以多為勝，篇什過(guò)長(zhǎng)，辭旨繁冗，或失之粗率。其律詩(shī)典雅，則仍大歷之舊，較之古詩(shī)，而目全非矣。絕句以五言為勝，七言質(zhì)實(shí)，故少風(fēng)致，綜其敝則務(wù)在必勝，故時(shí)有過(guò)火語(yǔ)。令人莫耐�！朵�關(guān)》之作，格尤凡下。趙宋詩(shī)人，每宗師之，取法乎中，則斯下矣。”

　　宋育仁：“其源出于陸士衡，而隳其體貌。盤(pán)空硬語(yǔ)，抉奧險(xiǎn)詞，雅音璆然，獨(dú)造雄占。郊、島、盧同，相與并作。五言長(zhǎng)篇，嫌見(jiàn)排比之跡耳�！�

　　毛澤東認(rèn)為，文學(xué)作品，包括詩(shī)，不要把話說(shuō)盡了，而韓愈的文章和詩(shī)就是把話講完了。

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